道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。为什么孔子有“宿命论”思想？
命是什么，基因，或老话说的种，有孬种，坏种，好种之说。孬种是指转做坏事的人。性命。
道之将行也，与命也。道无也，将行生也，无中生有，与给生命也。
道之将废也，与命也。生在道中，死也在道中，寿命有长短在遗传基因。人本不近親结婚也有转基因之意，转基因命也。
什么是宿命？每人都有宿命，是说天上的星星下凡来完成它的使命，后回归本位。如紫微星，文曲星，武曲星，二十八宿保刘秀，刮王莽，黄巢放出恶魔八百万，下凡收回恶魔杀人八百万在数难逃。等都是小说野史。没有见过孔子有这样的文章。
其他网友回答：这句话的出自《论语·宪问》第14篇。原文是：
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！” 从“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”这句话来看，的确有些“认命”的意思。为什么孔子有这种思想呢？这就要从好几个方面来看。
孔子生活年代处于春秋末期，当时正值社会制度由奴隶制向封建制转变的过渡期，政治架构和经济秩序也正在转型。加上，诸侯各自为政且明争暗斗，互相之间讲的是谁的实力更强大，武器更先进，军事扩张是诸侯各国的正经事儿。因此，天下大乱，百姓生活苦不堪言。
而在这种情况下，孔子深刻了解到连年战乱给社会给百姓造成的破坏和疾苦，于是提出了“仁政”思想。但当时他的政治主张并不受待见，因为其他国家都在拼命争抢，唯独你一个国家实行“中庸”之道，那下场也是可想而知了。
孔子曾在鲁国做到了非常高的官职，但是因为鲁国的君主不再信任孔子，所以孔子最终还是离开了鲁国开始周游列国。而后，孔子在周游列国的过程中一直没有被任何一个国家任用。远大的政治抱负不能实现，空有一身学问，而无用武之地，绝大多数人都会悲叹命运不济吧！
当时，鲁国政权掌握在季孙氏手中。孔子的得意弟子“子路”在季孙氏做家宰，而公伯寮（据传也是孔子的弟子）嫉妒子路的才能，就向季孙氏诬告了不利于子路的言语，季孙氏由此开始猜忌子路。鲁国大夫子服景伯（据传也是孔子弟子），跑来将这个情况告诉孔子，并承诺自己将尽力让季孙氏明白是非，同时把公伯寮给杀了。
而孔子却拒绝了他的好意，说：“道之将行，那是天命。道之将废，那也是天命。公伯寮能奈天命何！如果他的谗言，就能把子路给废了，那也是命该如此。如果天命要我的道行之于鲁国，公伯寮也不能把子路怎么样！”
从说这话的场景来看，孔子更多的是无奈。他不是没能力救子路，而是觉得自己所推行的“道”前面有太多的阻碍。
其实，公伯寮所代表的并不是他一个人，他的态度正是鲁国统治集团中大多数人的态度。孔子固然能以己之力挽救子路的生命，但他能否凭借一人之力与整个国家统治阶级的大多数人相抗衡呢？
所以，这句话我认为他实际上并不是对子服景伯说的，也不是针对子路的事情说的，而是对自己的政见不能有效施展而发出的由衷感慨。
孔子认为天是至上的尊严，人应该顺应天意建立尊卑秩序，构建与自然的关系。由此可见，孔子是十分尊崇“天意”的。《论语》里就多处有关天命的语录：
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。孔子还说：
不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！孔子的弟子子夏说：
死生有命，富贵在天。从这些言论可以看出，孔子及后世的儒家学者都有“宿命论”的思想。
一个人选正道去行道守道就有好的命运，一个人选邪路守邪路就不会有好的命运，好坏命运都是一个人自选的结果。
其他网友回答：谢谢邀请！这里的命指的是因果规律。说明孔子相信因果规律。道之将行，是前世因之缘起后成果熟。道之所废指的是缘灭，果熟蒂落。果又变为来世之种子。缘起缘灭就是命，就是因果相续规律。
其他网友回答：宿命，说的是因前世而致的今生之命。宿命不等于命。
命，是现实的先天根基，是基础与前提。就好像对于一颗树而言，其成长而来的那颗种子就是它的命。各人都有命，但我不太信命，命也需要自己争取！
其他网友回答：宿命，说的是因前世而致的今生之命。宿命不等于命。
命，是现实的先天根基，是基础与前提。就好像对于一颗树而言，其成长而来的那颗种子就是它的命。
其他网友回答：孔子口中的命，就是天命。孔子曾说“五十而知天命”。这个天命，好像不是算命先生口中的命运。这个天命，应该是人无法改变的客观大势。孔子为什么五十而知天命呢？是孔子到了这个年纪，知道有许多事是无法改变的。孔子大概是三十五开始周游列国，鼓吹自己的治国方略，企业改变世界，一无所获，十四年之后回到鲁国，估计也是五十岁的时候，不再追求名利，专心教书。所以说，五十而知天命，就是明知而可为而为之，是逆天而行，徒劳无功的。
其他网友回答：作善降之百祥，作不善降之百殃。
窦燕山，有义方，教五子，名俱扬，功德无量，降之五福临门，流芳百世。
所处时代，学而优秀没有君王欣赏，自我安慰
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