事物的客观规律也是道，那么儒家包括中国传统文化中的道和客观规律有什么区别呢？是一个意思吗？
事物的客观规律也是道，那么儒家包括中国传统文化中的道和客观规律有什么区别呢？是一个意思吗？
谢邀，很高兴回答你这个问题，儒家之道和客观规律在我理解并不是一个意思。首先，问题的逻辑是有待商榷的，其中儒家之道和道家之道是存在区别的，问题前半段事物的客观规律的道为道家之道，并不是儒家之道，所以如果我们不考虑前半句的影响，那么儒家之道和客观规律有什么区别，实际上也就是儒家的道和道家的道有什么区别？那么儒家之道和道家之道不是一个意思！在这里浅谈一下我的理解。
儒家之道是在道教的基础上，以天道人道为主，虽多言天道，却不过是为了阐述人道。儒家是尺寸对错善恶，君子小人，父子君臣以德言道，道为社会人文。立脚点在人生界，没有考虑宇宙万物自然规律，他着重于人生实际去构建理论学说。
道家之道是最本源的那个道，所寻宇宙自然规律，道家所讲的是天地万物，众生宇宙洪荒，天地玄黄之道。以老子为例，试图寻找一个贯穿于宇宙社会人生的道，立脚点在宇宙自然人文社会的规律。
以上便是我的回答。
其他网友回答：如果把所有的传统文化都容纳到儒家里面的话，那道确实是儒家的，可是如果仅仅以学派来分，那么儒家就只代表儒家学派，它的代表人物是孔、孟。
道是一个非常宏大的概念，万物皆可为道，所以儒家思想自然也包含于道之中，但是我认为儒家的道和客观规律并不能划等号。
而老子所代表的道家思想则和客观规律更为接近站的也更高远，之所以这么说是因为，儒家思想主要还着重于人类社会的思想与教化，而道家则是站在了宇宙苍生、道法规律的角度去思量。
就好比一个是站在地球上看问题，一个是站在太空里看问题，而站在太空中的当然视角更大能发现的真理也会更多。
其他网友回答：“儒家思想中所包含的中国传统文化的道和自然规律有什么区别”，问题应该是这个意思吧，看了五遍才看懂。儒家学说关注的是人伦和社会，并不关注自然规律，如果问孔子学说中有否涉及自然规律，那就是孔子利用了血浓于水这一自然规律，利用血缘亲情来构筑社会的基本框架是孔子的核心思想，就是他挂在嘴边的君君臣臣、父父子子，亲亲尊尊。儒家和道家必经是两个截然不同的学说，孔子学说中很少有道的概念。
其他网友回答：本质上是一回事，理解上有不同。
规律是表面现象其背后是意识在起作用。
中国道文化是承认自然是有意识的。
自然若没有意识就不能内部实现信息和能量交换。
自然有灵才有活力的。
其他网友回答：个人理解如下：
第一，孔子推崇的“仁、义、礼、智、信”是“道”的一部分，仅仅是自然规律的一小部分。因为那个时候人的心智还没完全打开，普通老百姓都需要教化，所以孔子仅仅讲了“自自然规律”里人跟人相处的道理，即：父子相处，邻里相处，同事相处，朋友相处等等。孔子认为“道”里包含人与人相处的“仁义礼智信”。
第二，如果追溯孔子的“仁、义、礼、智、信”来源，应该是来自易经的“元、亨、利、贞”。原因如下，
（1）“仁”有种子的意思，种子发芽，有“元”的意思。种子好，才能长出好的东西，所以选种很重要，即“元”很重要。“仁”就是“元”。（2）“仁”又延伸出仁心的意思，有了仁心，才会关爱身边的人。
所以儒家把易经的“元 亨 利 贞”发展成5个字：仁、义、礼、智、信。
a，“仁”就是“元”；
b，“义 礼就是亨”（对人有义 有礼才能亨通。孔子曰：不知礼 无以立，就是说 一个人不学会礼，就没办法在社会上立足）；
c，“智”就是“利”，利益当前，我们要靠自己的理智或者智慧来判断该要还是不该要，要了之后是不是无咎，是不是没有后遗症。
d，“信”就是“贞”。
所以，易经的“元、亨、利、贞”里包含儒家的“仁、义、礼、智、信”，易经的“元、亨、利、贞”是范围更广的一种自然规律。
其他网友回答：道生万物，是万物之本。儒家文化是道在中国传统文化中的一种呈现，也可以说是道的一种修炼途径，道不能说就一定是道。
其他网友回答：你好，这个问题确实不太好回答，因为题目中的两个方面不是一回事。只能根据自我的理解来试着阐述一下：
首先说事物的客观规律也是道，这个论点是没有任何问题的。因为宇宙中所有的一切都是源于道，自然也包括事物的客观规律。
那么中国传统文化中的道和客观规律当然不是一个意思，那么它们的区别是什么呢？
首先说事物的客观规律，是自然的规律，万事万物客观的规律。与之相对的是主观的意志。
那么客观规律和主观意识，都包括在道之中。就如同男人和女人都是人。那么客观规律和道有什么区别，就好比问男人和人有什么区别？这应该就是开头我所说过的不太好回答的痛点所在。
道可道，非常道。这是大家熟知的一句道德经的话，它是什么意思呢？
震阳子云：予谓头一道字，就是先天无极大道，生天生地之母。可道并非长久之道，万物有生就有死！
道为天地之始，为万物的母亲，是虚无却不虚无。生天地万物得道，看不见，听不着，仍是有而不有，有仍归于无。所以说有无二者，同出而异名，同谓之玄妙莫测。
上面引用的是出自当代著名道教大师震阳子所著的《道德经注解》。
所以，中国传统概念中的“道”是超越主观和客观的万事万物的本体。希望我上面这样的解释没有偏离圣人的原义，谢谢。
其他网友回答：中国道的深层含义有事物的相关性关系分析，而事物的客观规律多为因果关系，这是中国特有的“是”与“像”的不同意境。我举一个例子，道生一，一生二，二生三，那么三生什么？请回答。
其他网友回答：很高兴能回答这个问题
亲这个问题是关于道的问题。儒家思想传统文化的道和客观规律的关系。
我在这里阐明自己的观点：
亲第一句话，说事物的客观规律也是道。从字面上来解读，感觉亲对道的理解，是理解为山川大地，河流，宇宙，日月星辰。等等除了生灵以外的自然现象，是为道，认为道是研究宇宙的。
这也是我们世间人最普遍的认为。
这种观点是停留在某个层面上，对道进行的思索。
我觉得，要弄清楚这个问题，我们首先要明白道的含义：
道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。
我们从整个道的诠释来看：万事万物的运行轨道或轨迹。其实也就是亲说的事物的客观规律。
首先是万事万物。那么，万事万物肯定不只包含山川大地，宇宙星辰，还包括各种生灵，这肯定自然包括人，人也是万事万物中的一分子。天有天道，人有人道，畜生有畜生道。道有世间道和出世间道。
而儒家是人道，是世间道。人与人之间的关系，如何和谐相处，这自然也是道。有大德说过：两个人之间，自然就生出一条道来。夫妻之间，有夫道，有妇道。父母儿女之间，有孝道。君臣之间，有君臣之道。这些其实都是道，遵循道德，我们自然能从中得到和谐安康，只不过在只追求物质的现代社会里，我们如今的价值观和人生观都将这些道混乱了而已，所以，虽然物质发达，但是生活并没有因为物质发达就没有烦恼了，而是痛苦却不断滋生。这些，都是道在人心中已经不存的原因。
这里的意思是道还在，只不过人心不存了。
其次是运行轨迹，既然是规律和轨迹，那么，它就是本来存在的，客观存在的，我们人类只是一直在探索，在发现。通过不断的探索发现，自然能在自己的认知领域里，发现一些运行轨迹。而这些对客观轨迹的认知，实际上就是在一定范围内对道形成的认知。
人类对道的探索：
人类从未停止过对道的探索，哲学家在思索人生的意义，从而在精神领域对人生的某些规律获得了一定范围的认识，形成了一定的哲思，哲理。这是在他们的范围内，对客观规律的探索从而从那个角度对道形成了一定的认知。
物理学家家，化学家，生物学家通过物质层面的研究，从而探索物质的现象，生命的起源等等。他们掌握了一些物质的运动规律，人身体的物质规律等等，而在这些范围内对道形成了一定的认知
历史学家探讨历史的痕迹，目的是“资前世之兴衰，鉴当今之得失。”也无外乎是对人类发展的客观规律进行探索，从在从这个角度对道形成了一定的认知。
当然，道家，儒家，佛门，如果有一定了解的人，也都知道，这些，其实也是人们对客观规律的探索形成的认知，这些都称为道。
只不过是对事物切入的角度有所的差异和理解的层次深浅有别而已，道于是就可以分为世间道和出世间道，佛门修的是出世间道，而儒家则是世间道。
儒家和中国传统文化侧重忠孝仁义礼智信，因为从西汉罢黜百家独尊儒术以后，儒家的中庸思想就形成了中国的传统文化。我们生而为人，儒家思想是做人的根本，所以，这就形成了我们我们所遵循的人道了。
说清楚上面几个问题，我们再来看亲的问题：
“儒家包括中国传统文化中的道和客观规律有什么区别呢？是一个意思吗？”
以儒家思想为代表的中国传统文化，实际上就是在遵循世间道，人道的客观规律。
这样的道和客观规律之间的区别，就在于：这仅仅是从人道范围内，从这个层面，对客观规律有所掌握和遵循，这是属于世间道。但是前面还说了，道还有出世间道。那么万事万物的客观规律，就不单单包括世间道。儒家思想和传统文化，就仅仅是包含在道的范围内而已，出于道的一个层面和层次。
所以，我想亲应该是对世间和出世间的道，有所迷茫而提问的。
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