阴阳五行理论到现代，除在中医、易学上有应用，还有啥实效应用？
首先要说，“阴阳”和“五行”不是必然连在一起的一回事。如果讨论，是需要分别探讨的。
但是，“阴阳”和“五行”，都是上古先民的朴素哲学思想，反映着当时的人们，对自然界的直观认识。
后来，到了春秋战国时期，“阴阳”和“五行”，才被赋予了更广泛的含义，被描绘成宇宙间的绝对规律，甚至成为朝代轮换的“定数”。
这个演变过程，叙述起来比较复杂，篇幅小不了。作为问答，只能简而言之。
就“阴阳”和“五行”的现代“实效应用”来说，我认为，必须充分尊重上古先民的智慧，从中吸取有益成分，但也不必事事套之。现代科学分门别类已十分精细，各样的问题有专门的科学去研究。如果仍然把“阴阳”和“五行”当做“万能灵药”，凡事都以此解释，一定是不行的。
“阴阳”，是上古先民对世界观察后作出的概括——天有日月，人分男女……，很多事情，似乎都存在“阴阳两极”。
老子和孔子，都谈到“阴阳”现象。老子更多讲到了“两极” 的转化。
在两千五百年前，这样的认识不能不说很珍贵，但也要说是一种朴素的哲学思想。
但是，这种哲学思想影响极其深远，渗透到当时和以后社会生活的种种方面——包括对宇宙星辰运行的看法；对寒暑变化和历法的看法；对世间事物和历史发展的看法；对生物和人生老病死的看法，等等。
特别是其中关于“两极”转化的思想，实际上也就是现在哲学中所说的“矛盾及其转化”的思想，十分可贵，至今仍然具有重要意义。
然而，具体科学问题，还需要具体的科学学科来解决。比如，电子和正电子，正离子和负离子，尽管也各是一对“矛盾”，但如果依然用“阴阳”来表述，未免就不知所云了。
“阴阳”的问题，相对还比较简单。“五行”则更为复杂。
最早提到“五行”的，是《尚书.甘誓》。学者们说，这是禹和有扈在叫做“甘”的这个地方作战时的誓词，所以，《墨子.明鬼篇》全文引此篇时，用的是《禹誓》的名称。
《甘誓》说：“有扈氏威侮五行，怠弃三正。”
后来，对“五行”和“三正”，就有了各种解释。
究其根源，最早的“五行”，应该是指天体运行现象。
《管子.五行篇》说：“经纬星历，以视其历；通若道，然后有行。……然后作立五行，以正天时。”
《史记.历书》云：“黄帝考定星历，建立五行。”又《史记.律书》说：“律历，天所以通五行八正之气。”
《汉书.艺文志》曰：“五行之序乱，五星之变作。”
“五行”，就是“五星”运行的规律。
“五星”，也即水、金、火、木、土五大行星。不过在战国之前，“五星”不是叫这样的名字，而是叫“辰星”、“太白”、“荧惑”、“岁星”和“填（或镇）星”。
“五星”，在古代被称作“五纬”。这是相对于被称为“经星”的“二十八宿”而言的。上述“五纬”星中，“填（镇）星”的运行周期最长，需要二十八年运行一周天，因此以其确定了“二十八舍”，就是每一年走到什么位置，由此确定了二十八个星座为“二十八宿”，以便进行观测。《淮南子.天文训》称“填（镇）星”“岁镇一宿”是也。
上古先民，在观测天文的同时，也在观察地上的世界。
最早，有了“六府”的观念——《禹贡》曰：“四海会同，六府孔修。”
什么是“六府”？《左传.文公七年》说， “水、火、金、木、土、谷，谓之六府。”
大概因为前五种属于自然界，最后一种“谷”，是自然界的产物，所以又有了“五材”或“五才”的说法。
《左传.襄公二十七年》宋子罕说：“天生五材，民并用之，废一不可”。
《后汉书.马融传》作“五才”，章怀注曰：“五才，金、木、水、火、土也。《左传》宋子罕。”
天上有“五星”，地上有“五材”，后来就逐渐往“统一”上走了。
《汉书.律历志》说：“五星之合于五行：水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星，土合于填星。”这种结合，大约在秦末汉初。
关于地上的“五材”，其实在《尚书.洪范》中，已经称为“五行”。《洪范》加工定稿约在春秋。战国时的《墨子》，也说到了“金木水火土”。但当时，这种说法纷纭复杂，难以统一，各路学者也不在意。
但是在秦末汉初，地上的“五材”或“五行”，与天上的“五星”结合之后，“五行说”很快发生了重大变化。
这个变化，是从《吕氏春秋.十二纪》开始的。里面，把“五行”，和五日、五帝、五神、五虫、五音、五数、五味、五臭、五时、五方……，总之一切，结合了起来。
这之后，《淮南子.天文训》将“五星”，改称为“五神”；把原来的“五神”改为“五佐”。
刘向写了《洪范五行传》。《汉书.五行志》又在此基础上写成。于是形成了一套完整的“天人感应”的理论。
这个理论，首次把“阴阳”思想和《吕氏春秋》的“五行”思想，结合在了一起。
有人说，齐国邹衍在战国时就提出了“阴阳五行说”。这个说法应该不确。邹衍，提出的是“五德终始说”——帝王的道德分五种，轮流统治天下。其与上述的“阴阳”与“金木水火土”“五行”结合的思想，是不一样的。
“五行”，如果作为一种朴素的、辩证的哲学思想，是有其意义的。但如果便成了一个“筐”，所有事情都往里面装，肯定就不行了。
还是那句话，现在的科学已经很发达了，俗话说“铁路警察各管一段”，属于什么范围的事情，就需要那个范围的科学学科来解决，笼统地以“五行”来解释，应该不靠谱。
至于汉儒们搞的“天人感应”的那套理论，就更不行了。
其他网友回答：首先说一说阴阳五行金木水火土，他们相互治约，相生相克，相互平衡，互为对方，但主要为自己生存为前提，相互转换，阳极生阴，阴极生阳，（比如白为天，黑为夜）阴阳两个系统间的相互做用，通过太极来实现;关于五行中最早定意:（一）木日曲直，又如太阳东升，早晨3——7点，归人体的肝胆系统，人体的手，脚，头，人发恕时状态，都归属于木类;（二）火日炎上，是阳的高级阶段，火具有热而向上的特征，每天上午9点——午1点，日照时间逐渐升至最高;又代表人的心脏系统;战争中人准备全面进攻的状态，等......都具有炎上的特点，都归属于火类;金日从革，“从”字体来看，为两个人，一前一后的走，又为连续不断，“革”为清除，“从革”连续不断的清除，是阴的初级阶段，由直而曲，代表为午后3——7点，如太阳西沉，气温下降给人的感觉是消杀，收敛，又代表人的肺和大肠系统，又如抑郁症患者的状态，等......都具有“从革”的特点，都归属于金类;（三）水地要点，具有凉润而下行，是阴的高级阶段中医解为归藏，蛰伏，寒冷，冬天大雪纷飞，让人归于宁静，晚9点——凌晨1点，人类基本处于休息状态，植物冬季，枝叶凋零，沉默，休眠，中医归肾系统，黑色，恐惧等状态都归于水类;（五）土爱稼穑，为种植，归属为阴为收割，显露为阳，又为不断的进出，伸缩，处于相对的平衡状态，“土”是除了木火和金水，四行外的另一类，兼具阴和阳的特点，半阴半阳（非阴非阳）处于相对平衡状态，中医归肾为吸吶又将其下游输送脾系统的运化功能，具有海纳、百川，和平时期的状态，都有爱稼穑的特点，都归于土类;而天人合一，阴阳五行必须对干支体系进行量化建立"时，空，人"相统一的数理模式证明"天"是一种时空场，宇宙间的万事万物，都受时空场的调节，这样天地人合，阴阳五行的才会被科学界认可。实际上只要我们用心观察，阴阳五行在生活中处处可见。
由于现在主流意识形态的问题，有些人谈古色变，基本把古文化和阴阳五行和封建迷信划为等号。一提到阴阳五行，大多数国人的第一反应就是神秘；第二反应就是觉得这东西是不是与迷信有点关系。其实不然，阴阳五行论是科学的唯物主义世界观，宇宙观，辩证法，方法论
《周易》是中华文明之源，阴阳五行之理蕴藏其中。《内经》是阴阳五行的应用，故《周易》是《内经》的基础书。“不学易不足为大医”就是这个意思。
中医是中国文化，是中华文明的内核之一，是阴阳五行理论的应用学科。阴阳五行是对宇宙、自然、万事万物规律的真理性的揭示，是中华文明的核心，所以中医药是打开中华文明宝库的钥匙。
中医对世界的影响之大，如中国文化一样，曾影响了整个东南亚。由于历史原因、国家原因，而不是中医本身的原因，中医、中国文化和我们的国家一起跌入深渊。我的信念是“中医必将与国倶兴”！
“子学九式”是中华文明的内核，“阴阳五行”是核心。比方“阴阳五行”是DNA，“子学九式”就是蛋白质。中医是“子学九式”中的门类之一。文明之后才产生“儒释道圣”等等文化。他们彼此发展与补充，故你中有我，我中有你，互为说教，互为应用。但都为了阐明“阴阳五行”这一道理。
《易经》的内核是“阴阳五行”，他的应用是“子学九式”，文明起源之后才有“儒释道”等等经史子集的文化昌盛。所以中医不是来源于道教文化；相反，和其他文化一样，道教及道教文化从中医的影响而来，并验证和充实着中医理论。
阴阳五行学说的核心内容
阴阳五行学说由阴阳理论和五行理论两个部分组成，阴阳理论认为宇宙万物是由混沌的太极分裂成阴、阳两性物质，这两种物质分属不同属性，既相互依存，又相互对立，彼此消长，又能在一定条件下相互转化。这与哲学上的矛盾论中的对立统一规律相似。
阴阳代表两个对立的事物如乾坤、雌雄、大小、黑白、刚柔、奇偶等。凡是类似雄、大、高、奇、刚等特性的属于阳性的范畴，反之类似于雌、小、矮、偶、柔等特性的则属于阴性的范畴。
并且认为“阴阳合气，万物自生”，世上万物本身就包涵阴阳这一对矛盾统一体，“阴在内，阳守之，阳在外，阴之使也。”（《素问阴阳应象大论》）说明阴阳互相依存互相为用的。古人觉得用文字来表达阴阳理论难尽其意，干脆制作了一个阴阳鱼形图，让理论要表达的一切尽在不言中，意会重于言传是东方文化的一个重要特色。
古人认为宇宙万事万物都由金、水、木、火、土这五种基本物质属性构成。金曰收杀、清静；水曰寒冷、润下；木曰生发、条达；火曰炎热、向上；土曰长养、化育。这五种基本物质属性循环起来：顺次相生，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；隔一相克，金克木，水克火，木克土，火克金，土克水。但这种克性并非永恒不变，依据量的大小克制的程度也不相同，甚至还出现反克：大火蒸干小水；硬木克坏弱金；厚土掩埋细木；重金压灭小火；洪水冲走泥土。因此，对五行生克的理解不能限于教条，要根据具体时空条件作具体判断。
古人为了能使后人更好地了解时间和空间的五行属性，创建了天干地支的阴阳五行属性：
天干
甲乙同属东方木，甲为阳木，乙为阴木
丙丁同属南方火，丙为阳火，丁为阴火
戊己同属中央土，戊为阳土，己为阴土
庚辛同属西方金，庚为阳金，辛为阴金
壬葵同属北方水，壬为阳水，葵为阴水
地支
寅卯同属东方木，寅为阳木，卯为阴木
巳午同属南方火，巳为阳火，午为阴火
申酉同属西方金，申为阳金，酉为阴金
子亥同属北方水，子为阳水，亥为阴水
辰戌丑未同属中央土，辰戌为阳土，丑未为阴土
这是一个伟大的发明，它的伟大之处就在于把一个原本无法理解的神秘力量符号化，并进行了具体的量化，从而便于运算。事物的发展在什么时间，什么空间，处于什么状态（旺、相、休，囚、死）便一清二楚了。古人因数学知识的缺乏，不能用函数曲线来准确表达其变化的连续渐进性，文字的表达仅仅是曲线上的几个拐点，如旺到什么程度，囚到什么时间，则完全由人主观判断，准确性因人水平而异。如果用函数来表达则应是事物变化结果（y）随着时间(t)的变化在三维空间连续不间断的曲线y=f(t)。f则是有关时间和空间中五行相对稳定的函数关系。
阴阳五行理论其他实效应用
我们用马克思的唯物辩证法的思路来认识一下阴阳五行。矛盾观，发展观是唯物辩证法的基本观点；阴阳和五行是中国古人的基本哲学观点。
1，阴阳的对立统一原理，阴阳就是对立统一，阴阳双方即对立又统一
古人对各种自然现象，经过长期的观察，认识到宇宙间一切事物都存在着对立统一的两个方面。因为最早的观察对象是日光的向背，所以就用“阴阳”二字来替代对立统一。后来通过类似的思维引申出无限的对象。
2，阴阳的普遍性原理，阴阳具有普遍性，即时事事有阴阳，时时有阴阳。
也就是说任何一种事物或现象内部都存在着阴与阳两种势力，而且它们是不断运动变化的，并且又是相互作用与制约的，孤阴不生，孤阳不长，阴阳这种力量是推动宇宙万事万物变化与发展的原动力。
比如天为阳，地为阴；男为阳，女为阴；日为阳，月为阴；向上为阳，向下为阴；无形为阳，有形为阴…。
3， 阴阳的特殊性原理
不同的事物有不同的阴阳，同一事物在不同的阶段有不同的阴阳，同一阴阳也有两个不同的方面，阴阳具有无限可分性。阴阳具有无限可分性：即阴阳中复有阴阳。如昼为阳，夜为阴，而白天的上午与下午相对二言，上午为阳中之阳，称为太阳，下午为阳中之阴，称为少阳。夜晚的前半夜与后半夜相对而言，前半夜为阴中之阴，称为太阴，下半夜为阴中之阴，称为少阴。这就是阴阳两仪生四象的原理，四象生八卦，也是矛盾无限可分性原理。阴阳可以相互转化的，比如冷水和热水相比较而分阴阳，热水为阳，冷水为阴，冷热水在一定条件下相互转化。（唯物辩证法：矛盾的同一性和斗争性及其相互关系）
所以在中国最早思想的起源就发现了矛盾辩证法，其所包含内容与唯物主义矛盾观完全一致，甚至更丰富，更形象，古人用阴阳来描述矛盾的观点。
取象比类，从微观、宏观到宇宙观，一层一层地彼此严密衔接，都遵循着一个法则——阴阳无时无处不在。电子围绕原子核运动；动植物细胞的结构；月亮围绕地球转；地球等九大行星一起围着太阳的运行，都说明宇宙全息，生命全息。
五行—充电—放电，比拟得很好。春夏养阳，正是充电的过程；秋冬养阴就是防止放电过快，以延长电池的使用寿命的过程。生命不过如此！宇宙大爆炸理论：宇宙尚处于膨胀期，尚未到达最大值，等到收缩期的到来、结束，就是宇宙生命的终点。
我们还可以将生成的阳性物质再当作太极态，把它看成是具有阴、阳两类属性的统一体，这样一直分下去，即任何事物都是包含两个对立统一的矛盾体。阳物质形成的宇宙体既相互吸引又相互排斥，可我们现在发现中性物质相互吸引（万有引力），没发现相互排斥力，但阳性宇宙在引力作用下却反而呈现加速扩张现象，“宇宙大爆炸理论”认为宇宙大爆炸后在引力作用下扩张减速，这种暗能量压力使宇宙扩张与“宇宙大爆炸理论”相矛盾，但和阴阳理论相一致。
理论是对现象的内在必然性的揭示。阴阳揭示的是宇宙规律；五行揭示的是自然规律；八卦揭示的是万事万物间的规律。
写到这里，笔者就是希望咱们能重新审视中国传统文化，不要用有色眼光去对待它，甚至把它视为封建迷信，说实在的，我们文化的典籍比如《易经》，《道德经》里面看不到任何封建思想和有神论的痕迹，满满的唯物辩证法。我们应该建立文化自信，甚至把传统的阴阳五行辩证法纳入学校课程。
总之，在中国传统文化中，阴阳五行理论是一条贯彻始终的主线，若把此剥离，则传统文化也将不复存在，博大精深的中国文化，犹如五行之理论，环环相扣，生生不息。
阴阳五行理论是古老的朴素的唯物论，它产生于上古时代，是人们对宇宙自然规律的朴素认识。虽其理论文字成型于封建时代，对封建社会的哲学、伦理、道德和文化产生过深远影响。
参考文献：
1.华夏智慧，阴阳五行的理论和本质；
2.杨金，用唯物辩证法的思路认识阴阳五行论。
其他网友回答：近代以来，西方哲学、科学突飞猛进，在这两方面中国确实建树不多。事实是，当西方列强用坚船利炮打开国门之后，西风东渐，西方哲学、科学等名词霸屏，辉煌了多少世纪的中国古代艺术、技术被有意轻视。恶其余胥，连对这些艺术、技术产生深远影响的哲学理论“阴阳五行”也被国人忽视，好像除了在中医、易学上有应用，其他方面没大实际效用。
真相真是这样吗？十七世纪中期以来，物理学上有三个最重大的发现：经典力学、相对论、量子力学。它们都没有逃出阴阳五行的手掌心。
先说爱因斯坦的说相对论。它研究的是基本粒子、能量、质量、力、速度之间的相生相克关系。根据五行的特性，可以将以上五要素归类：
基本粒子→土
能量→火
质量→木
力（场）→金
速度→水
先看五行相生（土生金，金生水，水生木，木生火，火生土）：
基本粒子（土）就是物质。根据广义相对论，引力场（金）是物质产生的，有物质的地方就有引力场。土生金是对的。
力（金）产生加速度，加速度在时间上的积分就有了速度（水）。金生水是对的。 物体的质量（木）与速度（水）有关，越接近光速，质量越大。水生木是对的。
能量（火）由质量（木）产生（E=m）。木生火是对的。
物质（土）由能量（火）凝结而来（宇宙大爆炸）。火生土是对的。
再看五行相克（火克金，土克水，水克火，金克木，木克土）：
基本粒子受自身质量的制约和影响，木克土成立。
没有粒子就没有速度。粒子是速度的先决条件。土克水成立。
速度可以在很大程度上影响能量。水克火成立。
力的大小受能量的制约。火克金成立。任何物质只要有质量，就会收到引力和场的作用。金克木成立。
所以，阴阳五行完美表达了相对论五要素之间的对立统一、相辅相成、相互转化的关系。或说，相对论圆满验证了阴阳五行的适用性。
基本粒子的速度降下来，宏观上叫做物体，五要素变成：力、物体、质量、能量、速度，就成了“经典力学”的研究对象。
在微观上，基本粒子以波态运行，质量以信息状态呈现，五要素变成：力、基本粒子（波态）、信息、能量、速度，这是 “量子力学”的研究对象。
从经典力学到量子力学，这三大理论各有其适用范围，但阴阳五行一路畅通，从低速到高速，从波态到粒子态，以科学的范式展现了阴阳五行的自洽和完美。对阴阳五行，世人应重新认识！
从哲学意义上讲，阴阳五行表达的是宇宙万物不可分割的整体关系，揭示了其在不断的相生相克远动中维持动态平衡的机理。它具有西方哲学没有的整体思维艺术，是一套完美自洽的理论体系，系统的整体哲学。
现代哲学以矛盾论为基础，对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律为思维方法，但缺乏整体思维，它的不同认识层面无法有机衔接，没有形成像阴阳五行这样在时空上一脉相承的动态思维体系。
阴阳五行古老，但其哲学价值及生命力超越时空。它是一个自然、客观的存在，只是中国人最早发现并利用了而已！
其他网友回答：事实上，己经融入人之活的方方面面了。
其他网友回答：阴阳五行，各是不同关系，不同作用，博大精深。识者可用于科学和哲学，医疗，预测学各个方面。不识者望文不知所云，如雾里看花，不知所然。
其他网友回答：阴阳五行是理论工具，很多地方都可以用，就看会不会用。中医、易学很多东西已经是成品了，我们直接拿过来用就可以，但是要深刻理解作用，还是要弄懂理论。
除了医药、易学应用，还有建筑风水、科技、天文、历法、气候环境、武术、美食、人与自然等等。接触越深，越觉得应用之广大！
其他网友回答：阴阳理论和五行理论，这是中国之叫法。外国用矛盾比喻，用内因和外因言之，意思大体一样。外国人的思维是两分法，非白既黑，非敌既友，无第三立场。
我国古圣贤，看问题为三分法，五分法。比之二分法要强大N倍。
俗语叫这类人为“二”为“一根筋”，也就是不会拐弯的意思。但是这个两分法也有好处，就是执着，用到物质上很好。一就是一，二就是二，不能混淆，才出成绩。
在日常生活中，基本不提这个词，但国人办事情想问题都是自觉不自觉地使用阴阳五行理论。这是基因遗传下来的，惯性思维。
“ 此理论没落”，只是大范围研究的人少了，精英们一直在使用，从来未有间断过追求。
阴阳五行八卦理论，太灵活，高度圆滑。都知道这个好，但学好太难。十年才刚入门，相当于初中生。在当今急功近利之时代，谁费此力气研究？
早晨日出少阳，中午日中太阳，傍晚日落少阴，夜晚月升太阴……处处都是阴阳，遍地皆是五行。用不用，知不知那是人的事，日升月落天天如此，永不停息。
请有求进展的学士们问一问西方应用了多少易学。咱们中国有些人士就是愿意接受西方的输入。人家输出来的东西还有价值吗？为什么不自己研究呢？易学虽说没有现在高科技具体。但易学涵盖面广。基础牢靠。指导性强。作用也大。
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