《道德经》里有哪些是《易经》的影子？
道生一就是二，二就是四，三就是六，有一就有阴阳，老子就是不明说，让你自悟，正部道德经都是这样，字以外无为用。有为利只是个引子。有为无为用，就是给后人的解读方法，后人只知钻到字里瞎解读，不开窍是解读不了的。
其他网友回答：《易经》为群经之首，大道之源。所以说《道德经》基本源于《易经》。
如《道德经》第三十章"以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军过后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。"，第三十一章"夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志1矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。"是源于《易经》的师卦。师卦辞"师，贞，丈人，吉，无咎。"彖辞"师，众也;贞，正也;能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！"爻辞初六"师出以律，否臧凶。九二"在师中，吉，无咎，王三锡命。六三"师或舆尸，凶。"六四"师左次，无咎。"六五"田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸贞凶。"上六"大君有命，开国承家，小人勿用。"
《道德经》第三十二章"道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。"源于《易经》艮卦。艮卦辞"艮，艮其背，不获其身;行其庭，不见其人;无咎。"彖辞"艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其背，止其所也;上下敌应，不相与也;是以不获其身;行其庭，不见其人，无咎也。"爻辞初六"艮其趾，无咎，利永贞。"六二"艮其腓，不拯其随，其心不快。"九三"艮其限，列其夤，厉薰心。"六四"艮其身，无咎。"六五"艮其辅，言有序，悔亡。"上九"敦艮，吉。"……等等，不胜枚举。
《易经》说"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生十六卦，十六卦生三十二卦，三十二卦生六十四卦，六十四卦生天地万物。《道德经》第四十二章有"道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和……"皆异曲同功。然而《易经》早于《道德经》很久，所以才有《易经》是"大道之源，群经之首。"的说法。
其他网友回答：《道德经》是道家的，据说老子所作。
《易经》即《周易》，据说孔之为之作《易传》，儒家经典。
孔子曰，道不同不相为谋。
《道德经》怎么可能有《易经》的影子？
《道德经》有，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。
于是有人如台湾曾仕强大师，就《道德经》当作《易经》念了。
这是念歪经。《易经》卦辞爻辞找不出“阴阳”。
是《易传》“一阴一阳之谓道”论阴阳，物是两个两个地生，《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。两个物之间分阴阳，乾阳物也，坤阴物也。
《道德经》，每一个物都分阴阳，万物负阴而抱阳。
这么简单的道理，都拎不清？
其他网友回答：“一生二，二生三，三生万物”。即是最典型的易经思想。
易经中也有“无极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
他们的意思大概都是，从无到有，相通相容，相生相克。描述了大自然中，有简化繁，繁荣昌盛，生机勃勃的自然规律。
除此之外，还有很多相通的地方。这里只是举一个比较明显的例子。那其他的地方就需要比较深的领悟，才能了解到。
具体有想跟多的了解可以私信我，欢迎沟通交流。
谢谢(*°∀°)=3
道德经，里，全都是，易经，的，投影，个人认为，一孔，之，见！！！！！！！！！！
其他网友回答：同源，同道。老子讲无为，无为而无不为，上善若水，无生有，有生无，物极必反，阴阳平衢。阴生阳阳生阴莫论宇宙与乾坤。
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