孔子儒家思想和后世儒家思想各自的主要内容是什么？
谢邀！首先要理解何为儒家，何为儒学。根据《汉书。艺文志》的说法，孔子为儒学的开创人，其代表作为《六经》。后世研究六经卓然成家者即为儒家。用历史的观点来看，孔子的六经是上古文化的集大成，后世的儒家，即是对六经的研究。那么这种研究的一个最重要的特点就是如何将儒家的道统应用于当时的时代。所以前者为道统之表述，后者为道统之应用。表现在汉唐，主要是注解之学，应用表现为政教合一。体现在宋明，主要是心性之学，应用表现在觉民成道。应用在清朝，表现在两个方面，一则为反抗专制，如黄宗義、戴震等；二为朴学即注解之学。体现在民国，也有两个方面，一为坚守中华之传统，二为融通中西之学。详见畅钟著《儒门精要》。
其他网友回答：咱就不之乎者也了，前后的内容就是；做人做事必须尊守；孝悌忠信礼仪廉耻，和为人处事最好有点孝悌忠信、礼仪廉耻，到我用孝悌忠信、礼仪廉耻当遮羞布，干了伤天害理人神共愤的坏事后，还不忘提醒大家一定要好好做人，像我一样时该不忘圣贤教诲，严格尊守孝悌忠信、礼仪廉耻为你们服务，你们要感谢我，感谢圣贤的教诲！
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孔孟儒与后世儒家最大的区别是:前者要求君王符合规则，后者是规则符合君王。
孔子的政治思想提倡“圣人治国，”因为“圣人”是根本之源。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。反之则是“上梁不正下梁歪。”所以国家领导人不仅要有政治智慧，更要具有优秀的个人品德。
这也是尽管孔子名声很大，周游列国十多年，却没有任何一个国家接受他的主要原因。以至于他自嘲说“累累如丧家之犬！”
孔子的政治观念属于理想主义，现实中的政治家能够笑到最后的，不是比谁更有品德，而是看谁更卑劣、做事更不择手段。而一个费尽心机，耍尽阴谋手段最终获得最高权力的人，他想的肯定不是做道德的清教徒，而是满足自己的人性欲望。
后世儒家能够在皇权专制中存活下来，自然要符合极权统治的条件，放弃某些原则，因为只有这样，它才能够存活。
其他网友回答：孔子的思想是以礼束缚人的不正的欲望，是主要以教化为主，教化世人脱离兽性，圆满人性，而后世的儒家文化经过董仲舒的改革以后，主要是以为皇权服务，比如君权神受，父子君臣等一系列等级森严的意识制度的出炉，总的来说孔子融合创立儒家，但和后世的不太一样。
其他网友回答：先秦儒学，至阳至刚。汉儒有补充微变。宋儒重理而轻行。明儒立足先学，彻底改革发展，融合佛道于儒。清儒不值一提，完全迎合统治。清末乱世，大儒复现。整体而言，脉络一以贯之。成功用儒者，汉唐而已。
其他网友回答：后世，尤其唐之后朝廷所谓大儒基本是先秦被唾弃的“散儒”，“贱儒”。能干的并不说，就是孔子说的“有言者不必有德”，这情况现在也常见吧？
“《大学》，曾参的学生据曾讲的“大学之道”编录。最大的问题在首句：“大学之道在明明德”，明明德、彰显自己美好的品德，此后两千年读书人的自傲心理得益于这句话的潜移默化。孔子曾说：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”曾参大约没听到，所以孔子评价“参也鲁”很准确。此书价值观混乱处：察微知本的关键不在“大畏民志”；“诚于中，形于外”这话不合道；小人君子的区别不在“诚其意”；“正其心者”，以谁的价值观为正？其它句子没大问题。但此书首句即立足于威权价值观，“强食靡角，胜者为制，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊已，不可得也。”
《中庸》虽然是孔子的孙子子思写的，但这不是孔门心法。“子罕言利与命与仁”、孔子不说命就不会说性，此书首句就是“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”说明孔子没有传法给自己的儿孙。孔子说仁说治说决策，不是志在独善其身。此书思维混乱处：“发而皆中节”，中又是未发？中为天下之大本，那人是什么？子曰：“我叩其两端而竭焉”，怎么可能又说“中庸不可能也”？君子依乎中庸是为治世，为什么要遁世？“君子之道，造端乎夫妇”，单身者就是小人？！
两本被后世捧到与《论语》齐平的书，比起《论语》差远了！孔子诸弟子中颜回用六年学完知识，后一直跟从孔子学道：代师执教得诸同学爱戴，帮孔子分担管理和编订书籍的工作。箪食，瓢饮，陋巷，仁心从教职“回也不改其乐”。“贤哉回也！”从孔子对颜回早死的叹惜来看，得真传的只可能是颜回。子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也。”子为至圣先师，回为万世师表。其它弟子不赘述，将《论语》和《荀子非十二子》对比能知心性一二。”
“接下来介绍秦国的天然盟友，孟子（前372-前289），鲁国没落贵族后裔、“乡愿，德之贼也。”从春秋到战国诸侯混战已经四百年，民心思安。当秦国实干兴邦赴大一统之际，孟子四处找诸侯谈仁义。《孟子》首篇即把义利对立，“子曰不义而富且贵于我如浮云”，孔子并没说富贵就等于不义；接下来说鱼和熊掌，生和义二者不可得兼？仁为本心、公心而行为义，“君子之仕也，行其义也。”如果生与义只能是二选一，作者的价值观里哪有仁可言？取义，所以不要利不求生，孟轲在教人为奴！孔子说“君子谋道不谋食”因为道对了自然有食禄能持续，求治也是庶富教三步走。所以荀子评价孟子“略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见博杂”，子思唱之、孟轲和之，“世俗之沟犹瞀儒”、你瞎我不傻。
《告子上》第一章将习性和本质心地混淆，二章将使不善和本质混淆，三章质色并不能类比，四章混淆德政…第六章：“恻隐之心仁也，羞耻之心义也，恭敬之心礼也，是非之心智也”，那儒行在哪？！七章“谓理也、义也”、“故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”，一“义”到底是什么意思？二本心为道不懂吗？荀子断其“甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”，意思孟轲的价值观混乱。
“民为贵，社稷次之，君为轻”，民为社稷，生而平等为用、君不轻，决策思维需要逐层链接。圣人儒的民本建立在德政基础上，上政下俗为教，礼是资源配置和价值观引导、法为制。民本不是民贵，任何管理都以决策思维为框架主导下级思维的逐层链接和执行，否则不成为管理运转。“民贵君轻”否定了天赋和后天训练不同造成的思维层次差异。甚至于“盛德之士，君不得而臣，父不得而子”：以什么标准定义盛德？承《大学》价值观标榜自我？为人天生的孝慈心都没有？这话不合平等观，以德行道，圣人儒说要心行合道并不是公道之上谁的道又更好。孟子不懂道，也没有德，《孟子》里大段文章不好篡改。狡辩又与墨子一脉，前人能找出他偷换概念的话早被一脚踩地下了。”
――《因果决策》（八）中华文明解读 部分节选，勿虑，我是作者。
其他网友回答：儒家名店，代易时移。仁义道德，无非遮丑。君权至上，屁民何有？自汉至宋，君王重士。蒙元至清，儒生无骨。罪魁祸首，陈朱理学。丕极泰来，西学东渐。塜中枯骨，或见天光。
其他网友回答：为尊者讳，为权者脱罪。贱民为奴，摧毁平等权。一句话，中华民族白混了二千多年，饱受耻辱皆拜此货所赐。下次不要再推送此货的信息，堵心呀。
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