哲学的三大问题“我是谁”，我从哪里来，我到哪里去？
路过。这不是唯物，也不是唯心，是唯识。我，非我，是名是我。我从哪里来，看你的累世；我到哪里去，看你的前世今生。
这三个问题，最好用佛教文化去领悟，用最平常的语言来回答，我是谁？我是尘世中的一个平凡的人，来自尘世，归于尘土。人生如梦，生于斯，归如尘土。我记得有这样一句话：赤身来人间，空手归黄泉。人生的确如此，不论你有多大能力，多少金钱，死后带不走半分，不论生前多么尊贵或卑贱，到了向上帝报到的时候，都是同等待遇，平等的贵贱。
哲学更是实事求是，不论你的父母是达官贵族、富商大贾，还是贫穷百姓，来到这个世界里，都是平等而且平凡的人，既然来自尘世，自然就会归于尘土。在哲学里不可能把人类分出贵贱，划分等级。
其他网友回答：谁也不是我，
我也不是谁。
我从无中来，
还往无中回。
观有是缘起，
观无是性空。
其他网友回答：从生命中来，到生命中去。
认识生命規律，合于生命规律。
其他网友回答：这个问题对于二维思维来说是非常深奥的。因为二维思维是需要根据定义来理解的。那么我是谁？也就是怎么来定义我的概念是一个很大的问题，名可名非常名。我的名字并不表示的就是我。不说同名同姓。就是把名字改了我依然还是我。就是把我的躯体某部分分离了，那部分躯体与我无关了，我依然还是还能存在。所以西方的哲学家就提出“我思故我在”的思想。
但多维思维不是依靠定义来理解与认识的。中文是借助范式相与比述来理解的。《说文解字》：“我，施身自謂也。”。从丿、从才、从戈。
《说文解字》：“右戾也。象左引之形。”。右戾也象左引之形为丿之范式。象征阳具。（与乁相对，乁象征阴器。）表示生命力
《说文解字》：“才，艹木之初也。从丨上贯一，将生枝叶。一，地也。”。草木开始生根发芽的力量是才之范式。表示生长力。
《说文解字》：“戈，平头戟也。从弋，一橫之。象形。”。一种平头戟的武器形象是戈之范式。
丿、才、戈三范式叠加。高举男根手拿武器求生存的形象是我之范式。看着这个形象就明白我是谁了。天下第一怪兽。我是怪兽。如果以我为中心的话。我就是怪兽。因为世界不是围着我转的，那么世界上的一切都是我要去征服的对象。我是自由的。崇尚绝对个人自由的我对其他人就是祸害。所以这个我就是怪兽。
当丿找到了乁。丿阳、乁阴相爱成就了人。仁爱使我这个兽进化成为了人。人者仁也。人从仁爱中来。天地仁爱有了人；父母仁爱有了我；我与我的外在仁爱，我将拥有一个属于我的世界。我的仁爱是什么，我的世界将是什么。我是贫穷还是富贵皆凭籍我的仁爱。所以我亦将追逐我的仁爱而去。
西方二维思维的哲学三大问题，在五千年前的中国已经被解决了。二维思维看不见多维思维。所以居然说中国没有哲学。那是在坐井观天。二维思维还在以自由为普世价值的时候。中国人已经明白绝对的个人自由对种族一定是一个祸害。仁爱才是人类真正的普世价值。
《真我与假我》当我不是我时，我与神灵共体。
那时我是宇宙的尘埃。漂浮在漫妙的空间。
我无姓无名，只是一个时空的槪念。
我无形无体，与天同在，与光并存。
那时我不需要认证，因為所谓的名份对我没意义。
自从所谓的我，闯进了不知名的身体，就被那无名的个体，深深的禁闭，禁闭在他的脑壳里。
于是那个曾经不是我的我，就变成了一个孤零零的个体。
為了与过去分别，不得不以"我”自称。
我在这个躯体里不断的抗争，想找寻一条出路。
怎奈那个所谓的我，被紧紧的禁固，无力冲破那坚硬的脑壳。
无奈只好在这个脑壳里闭关修练。
终于有一天修练成道德的神功，成就了虚无飘渺的法力。破关出窍，顿时彻悟。
原来这个所谓的我，是要借助这个有形的灵体。进行无形化有形，有形消无形的幻化。达到神兼物，物涵神。与宇宙生死相依，共合一体的修练之关。
这个曾经以我自称的神灵，经过了人生漫长旅途的修练，圆满的完成了上天所赋予的使命。回到了他曾经出发的地方，等待着下一次使命…
其他网友回答：<2>一、哲学一般分为唯物主义和唯心主义两类。
1、唯物主义三个终极问题是：如何更好的认识宇宙世界、并解决关于宇宙的问题。 如何更好的认识人类社会、并解决关于人类的问题。 如何更好的认识自我人生、并解决关于人生的问题。
2、唯心主义三个终极问题是：我是谁？ 我从哪里来？ 我要到哪里去
哲学唯心主义基本理论的三大问题是指：我是谁？ 我从哪里来？ 我要到哪里去？
这是法国大画家高更的名言。
高更的这三个问题，也是哲学理论的三个基本问题:
1.“我是谁？ ”讲的是“自我意识的本质问题”；
2.“我从哪里来？ ”讲的是“人的本质问题”；
3.“我要到哪里去？ ”讲的是“自由的本质问题”。
上述的三个基本问题，实际上是围绕着“怎么认识自己”这个总的问题而展开的。
在 2000多年前的古希腊，太阳神的德尔斐神庙上有一个神谕：“认识你自己”。 把神说
的话转换成我们自己的话，就是要“认识我自己”。
这三个问题标志着追溯过去，把握现在，预测将来三种时态，表达了人类的来龙去脉，是人类必须具有的哲学智慧。
对这三个基本问题的思考的回答,叫做“哲学起步”。
三、我是谁？ ———自我意识的本质
探讨“我是谁？ ”，实际上就是阐明“自我意识”的本质，这是人之为人的特征所在。
1.超越与反思
自我意识的基本结构是超越与反思。 超越指超出自身之外，反思指从外部返回自身。 当我把自己设想为别人，将心比心，并且进而把对象从人类扩展为其他自然物，就可以视人类与万物为一体，感悟到“天人合一、民胞物与”。
既然对象、他人、世界万物和我都是一体的，我也可以把自己的本质对象化，把自己也看作对象。
当我说“我是谁？”的时候，我把自己当成一个对象来追问，把自己对象化了，尝试着用一种好像是“别人”的眼光来看我自己，这就是“反思”，这时，自我意识就产生了。 反思就是照镜子，reflexion 这个词就是镜子里面光的反射。 “对象世界就是你的一面镜子，你的灵魂就是你发出的光，这个光在镜子上面反射回来，你才可以在镜子里看到自己的形象。 这就是反思的本来的含义”。
2.自我意识辨义
“我”和“自我”是有词性上的区别的：“我”是进行反思的我 ，是主词；“自我”是被反思的对象，是对象化了的，是宾词。
笛卡尔的“我思故我在”，严格地表达应该是“我思故自我在”。
康德认为，作为一个灵魂实体的“我”的存在，只能是自在之物，不能单凭自己的思维就推出来。
黑格尔曾经讲，自我意识就是把我和对象区别开来，但又没有区别。
3.自我意识的自欺
自我意识本身就是一个自欺的结构。 “因为他只有把自己当作对象看，他才有真正的自我；而且只有把对象当作自我来看，他才有真正的对象。 把自己当作对象看，但自己不是对象；把对象当自己看，但对象也不是自己”（《哲学起步》第 170 页）。
康德崇拜形式逻辑，不允许有矛盾，在他那里，自我与对象是两个自在之物，现象背后的那个对象是自在之物，不可认识的。
但在实际上，真正的自我意识与真正的对象意识，本来就是一回事。 只有承认这个自我意识的内在矛盾，才能认识世界。
人有自我意识，而自我意识就带有自欺性，也是一种人性的劣根性，是无法克服的。
基督教就把人的劣根性说成是人类的“原罪”。
4.忏悔与真诚
自我意识中的自欺结构，要引伸出一种忏悔精神，而与忏悔相连的是真诚，以求真实地把握自我。
孟子的“反身而诚”，庄子的“得其环中”，禅宗的逃入虚无，都只是一种态度，不是一种行动，都是对生命力的一种压抑和放弃。
“忏悔”与通常所说的“后悔”不同。 忏悔与后悔都是事后的，都是于事无补的，但两者是有区别的。
在西方，忏悔精神主要是由基督教建立起来的。
我从哪里来？ 这个问题实际上就是人的本质问题；而要弄清人的本质，不外乎要回答：人类的起源、人的历史和人的精神。
1.人类的起源
自古以来，哲学家对这个问题曾给予了各种回答。 西方有“上帝造人”之说，中国有“女娲氏造人”之说。 要说对人的本质给出一个定义，西方直到古希腊的亚里士多德才有。 按照亚氏关于本质下定义的思路,一个事物的本质应该是“属加最近的种差”。 他提出“人是理性的动物”“人是政治的动物”“人是能说话的动物”，人首先要学会说话，然后才能从政。
到了现代，恩格斯的说法是比较经典的：“劳动创造了本身”，人通过制造和使用工具，形成了人与猿的根本区别。
《哲学初步》指出，作为人的无机的身体或延长的手，工具是可以传承给别人的。 与此相联系，语言形成后也可以传承，而这种传承，导致类意识的形成。 对工具的制造与传承，对语言的使用与传承，这两者的结合体现了真正意义上的社会性。
马克思关于人的本质的著名论断：人的本质在其现实性上“是一切社会关系的总和”。
2.人的历史
历史有双重的含义，既指过去实际发生的事实或事件，又指对这些事实或事件的讲述。 19 世纪以来，人们越来越重视人对历史的创造性解释和对史实的能动处理，历史学开始真正成为一门人文学科。
人对历史的看法，总希望从历史里面看出点什么，用今天的眼光与古人的眼光相融合，形成有意义的历史。 如意大利的克罗齐所说“一切历史都是当代史”。
历史在大量的偶然性中存在着某种内在的必然性 ，历史哲学家从中探求其发展的规律性，追寻历史与逻辑的统一。
历史的意义是人赋予的，而人本身是发展的，人性、人的精神都在发展。
3.人的精神
人的精神是人的本质的重要方面。所谓“自我意识”就是把自己当作对象来看，同时又把对象当作自己来看的意识。 通俗地说，把自己当作别人，又把别人当作自己。
人的精神在“知”的方面，与动物相比，有一个巨大的飞跃，就是“把自己的表象抽象化、对象化，提升为具有普遍性、抽象性的概念”。
人的精神在“意”的方面比动物高明之处在于：人的意志行动不仅出自本能，它的重要标志是它有自己按照理性的普遍法则所设立的目的性。
人的精神在“情”的方面与动物不同之处在于：动物只有情绪，没有情感，人既有情绪，又有感情。 知、意、情或者真、善、美都是关于人精神的展开，都是在人与人之间发生的关系。
现代哲学强调主体之间有一种 “主体间性”（inter-subjec-tivity），分析隐藏于人与物之间关系中的人与人的关系。 在物质与精神两者关系中，物质是存在，精神是存在的本质，人类的精神生活代表了自然界的本质和精髓。
马克思主义提出，人类社会由必然王国向自由王国飞跃，自由王国离不开必然王国的物质基础，但物质必须服从精神的需要，人不仅获得支配物质世界的自由，尤其要在精神世界思想领域里获得自由。
五、我到哪里去？ ———自由的本质
“我们到哪里去？ ”这实际上是说：我们要到哪里去？ 这个“要”字涉及到自由意志。 所谓自由，就是自由意志，自由是将来时，是开放的。 “自由”是一个纯粹的，不可定义的概念。
1.自由的起源
人是从无机物到有机物，从植物到动物，人是自然界的最高花朵，自然界作为一个包含人在内的整体，是以人、人的自由为目的。
人的自由可以代表自然界的自由，人的自由意志反映出自然界本身固有的、最深刻的本质。
动物只有欲望而无意志，而意志是与自由分不开的，意志既有感情的色彩，也有理性的原则。
意志包含欲望，动物靠本能来限制它的欲望，而人是靠意志和理性来克制他的欲望，实现对自然本能的超越。
人的自由的超越既有内在的，也有外在的，有了内在超越，才会有外在超越。 而且，人的超越能力一旦形成，就具有了全面超越的可能性，不仅可以超越暂时的某个欲望，而且可以超越所有的欲望，甚至可以根本不考虑，任何欲望，纯粹为了精神的创造或者精神的享受。
2.自由的历史
在现实的生活中，可能的自由人要在不断地解脱枷锁、突破枷锁的过程中，才能变得越来越自由。
黑格尔在《历史哲学》中把自由意识的进展分为三个阶段，是一个从东方到西方的发展过程。黑格尔还说，在上帝面前，所有人的灵魂都是平等的，没有谁的意志可以取代你的意志，你可以为自己的行为负责。
中国人所理解的自由，在古代，曾经是一个贬义词,自由就是“由着自己”的意思。
西方人的自由观与上述中国人的自由观大相径庭。 古希腊人理解的自由
就是体现为正义、公平的政治自由。 康德完成了西方近代自由主义的理论建构，他把道德与义务建立在实践理性的基础之上，而黑格尔又以他的富有辩证思维的“异化”学说，把康德的理论具体化，把它的实现看作是一个历史过程。
3.自由的谱系
黑格尔的哲学术语把自由分为三个层次：自在的自由，自为的自由，自在自为的自由。 所谓“自在的自由”，从个体来说，童年是自由的，是自在的自由。
所谓“自为的自由”，指的是自由不是自然的，而是人为自觉地设计出来的。自在的自由，体现为人与自然的关系，自为的自由就体现为人与人的关系。
所谓“自在自为的自由”，是前两者（“自在自由”、“自为自由”）的合题。是一种理想。 但这个理想可以“用它来衡量这个社会的自由达到了什么程度，衡量人心达到了什么程度，并且用它来追求自我超越”。
4.自由与必然的关系
建立自由的社会，实现从“必然王国”到“自由王国”的飞跃，自由与必然的关系是对立统一的。
斯宾诺莎曾提出“自由是对必然的认识”，黑格尔则把“对必然的认识” 看作是自由本身的一种外化的环节。 恩格斯在后面加了一句：“认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。 ”
弗洛伊德人格理论认为，一个婴儿刚生下来是只有"本我"而没有"自我"的，只有当他开始探寻"我是谁"这个概念的时候，他才开始真正的成为一个"人"。而当人有了“自我”意识以后，人生似乎就总要经历这么一个阶段——我们会思考“我是谁？从哪里来？到哪里去？”这三大终极哲学问题。
我每次思考这三个问题的时候，常深陷其中不能自拔，至今未能参透。
在混沌世界，一切皆有可能。
本我永恒，自我不息，这是我们最理想的永远归宿。
亲，你说呢？
哲学的主要作用是指导人们怎么样将日子过得更舒坦，更幸福，怎么样在前进的路上少掉进坑里，少载根头，哲学的首要作用是提高所有人的决策能力(即判断能力)。
其他网友回答：本来无一物，何处惹尘埃。
莺飞草长，一枯一荣。哲学就是讲的自然大道，道无形无象，只是人大脑的认知。
道法自然，因此不需要苦纠思考，顺其自然就好。万物皆归尘土。
其他网友回答：<2>哲学的三大问题“我是谁”，我从哪里来，我到哪里去？
这三个问题是西方哲学的最重要的三个问题，每一个人都被这三个问题困扰过。同样能把这三个问题思考明白，人生就不会有疑惑了。
能问出这三个问题，说明你正处于迷茫中，找不到自己人生的方向。这个问题和人的三层境界一样看山是山、看山不是山、看山是山。
首先，恭喜提问者进入第二层次，懂得思考自己为什么来到这个世上，进入更高层次思考自己的过去、现在、和未来。
我们每一个人来到世上都不是偶然的，佛家讲的人随业走，万般不带去，只有业随身。我们有幸和自己的父母结缘来到世上，就是来完成自己业力中带的任务的，这个任务是什么我们还要随着自己的本心走。每个人来到世上有的当老板、有的做老师、有的做工人等等一切好的坏的都是他本人业力中要求他的任务。我们要顺着自己的本心找自己需要做的事情，需要扮演的身份及享受的一切。
我们要时常反思自己，检讨自己是不是做了违背本心的事情。当然，我们还是要多做正面的、积极的、对社会有贡献有意义的事情。
我们的到来第一要报答父母的养育之恩，不管父母是贫穷还是富贵，我们的成长离不开他们的辛劳和汗水。
第二要繁衍并养育好我们的后代子女，这是我们的社会责任。人类社会发展到今天我们所享受的成果，都是人类文明进步的标志，是一代又一代人不断努力的结果，我们要完成自己这一代的任务。
第三我们要努力工作，给父母晚年和子女的未来发展创造良好的环境，是父母能安心度过晚年生活，这是对父母的孝敬。给孩子创造好的发展环境，是为人父母的责任。
总之，我们只要来到这世上就要完成我们应该完成的任务。不管自己是谁，都要在现有环境条件下努力奋斗。拼搏出自己的立足之地，更好的完成自己的任务。
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