《素书》中说:道德仁义礼,乃为人之本,这是为什么?

【经验】发布于2023-01-30 17:18:27 阅0

大道统阴阳!天地之气冲和为人,这是说的精神层面,五脏神在脑部运转,心为本。光讲究肉体的是禽兽,人以神主,人神。

德,本心天赋。本心为用行事任职,以德行道,这是人类社会分工合作决定的。从阴阳来说这是阴,阴德决定寿命。

道即意,思维,思维链接再行动,所以道在德前。意在头,头像天,这是阳。

仁,是平等的意思。天道为公,人道平等。仁心为用,是圣人为治大同之教。仁心本有,大小不同。公心为用,这也是阳。仁是德决定的,德是本心,平等心大小就是德大德小。所以德在仁前。

义,为公为平等而行是义。

最后说礼,因为礼不止是礼仪表象,礼仪的实质是资源配置,资源配置均衡是解决人道大同的根本。

论管理,求治大同,五个字既是价值观教化,礼又是资源配置,解决大同只有这两个点。实际上要解决所有的管理问题都只有这两个点。这个写书的人不管是不是黄石公,他是读懂了圣人说什么的。

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这是正确的 为人之本 在某件事上做到了 那么你在这件事中的所有人眼中就是个人 若做不到 那么知道你行为的人就会觉得你不配做人 失了为人之本 与禽兽无异 需要教化 若不改 就要采取更严重的措施了 每件事情中看出如何做人 在这样的观点中理解大丈夫不区小节就容易多了 有些鸡毛蒜皮的事 比如骂人 比如贪心 但没有造成严重后果的 但有些事却很严重比如人命 比如严重危害别人健康 比如犯罪 最后 有些坏人想要逃避责任 就把很严重的事说成小事 故意大事化小小事化了 而法的出现就解决了是大事还是小事 如何惩罚

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这个问题问得好,道德仁义礼,为什么是做人的根本?我想,这得先要知道怎样才算是人.民国时期的印光大师在人字发隐一文中有过精彩的论述,他说:"我辈生为人,岂知人之含义与尊贵乎?<说文解字>对人字的解释作如是说:"人,天地之性最贵者也.唯人为天地之心, 故天地生此为极贵.天地之心谓之人,能与天地合德."由此可见,人绝非是能两条腿站立走路,能吃能喝,能言会语之动物,此与畜牲并无差别.人实乃天地之心,是最尊贵者,要在能与天地合德.天地之德,即是生生之德,.精要而言,即是孝敬.细言之,即是孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平."读了这段文字,便知道什么才是人.也就回答了所问了.道德仁义礼也就是天地之德,与天地合德就是人了,所以是为人之根本.换句话说,人不讲道德仁义礼就不是人了,因为不与天地合德,只能算是动物了.试问,谁愿意做动物呢?没人愿意嘛.遗憾的是,现在一些无德文人,炒作西方的馊饭,把什么欲望啊,自私啊,好色啊,贪婪啊等乌七八糟的东西,说成是人性,这种邪见还成为时尚,甚嚣尘上,成强大之浊流,以致人失去根本,社会出现种种危机.此外,一些自私贪婪的人,活得滋润,让人怀疑讲道德的人吃亏,而失去善良的本分,不知因果从不饶人,时节未到而已.易说:"积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃."此言不虚,共勉.

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谢您约题。

素书本人没读过,但题列语词知道些,因答内容与素书可能不同支系,但同源。

仁义礼就是信用坚持坚守的程度,在言行举止上具体体现的显示形式,整体为道德表现的显现。

民众百姓言的“这是个啥人”.“这人咋样”都是仁义礼道德的旨项。

因此,仁义礼道德是人之本,本字是根本的简缩写法。

其中:

仁,为施予。

义,为自形象美的维持与建构,民间说成“脸面的面子上好看与否”,也就是俗语的丢人与否。

礼,本是合约约定达成后,举行仪式的式子程序,仪式程式参与者互尊互敬,从而尊敬被单独出来,成为后世者的礼了。

由是,给予.形象好.互尊敬,都可归于“信心.信用”上,自有信心信用,他人也相信信任都归有道德范围。

从而,有道德者的外在表现展示呈:仁.义.礼等展示展开显示的。

赞议一下,悟空问看后咱也在其上留上点啥。

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