您是怎么理解“易简，而天下之理得矣”这句话的？
谢邀应答！
由汉字“日月为易”和“竹间为简”，其诗情画意似已跃然纸上。
据网搜，所谓“易简”，一般理解为“平易简约”。有道是“易则易知，简则易从••••••易简而天下之理得矣。”（《易•系辞上》）
清•魏源《复何竹芗同年论会计书》云：“至救时务之书，宜易简不宜繁难。”
革命先驱李大钊（1889—1927），在其《民彝与政治》中深刻指出：“故能易简而得理，无为而成化也。”
总之，所谓“易简，而天下之理得矣”，应该就是指尧舜禹汤文武周公孔孟以降，中华传统文化一以贯之数千年的“允执厥中”的“中”！
由“日（阳）月（阴）为易”，我们也就不难理解，为什么“中”的“丨左为阳，丨右为阴”的汉字结构组成，已然表明我们一个中国的“中”，其实就是静态的阴阳太极图！（实验证明，阴阳太极图即动态旋转的汉字“中”：丨变S，囗变〇，丨囗相交相融而成“你中有我，我中有你”的阴阳双鱼状。）
至于进一步所言“而天下之理得矣”为什么一定是指“中”，有以下古人所言为证：
元•王好古（1200—1264）在其著作《阴证略例》中明确指出：“天地万物一理也，圣人之道一中而已。”
明•薛瑄（1389—1464）《读书续录》（卷一）有云：“'中'即道理得其恰好处”。
至于更多直言“中即道”的古今论“中”语录，多到不胜枚举。
仅以此与广大网友进一步探讨！
其他网友回答：简易变易不易是易学的核心。掌握了大道运行的规律也就掌握了天下的至理！也就是把复杂的问题简单化！也就是老子所说为学日益，为道日损，损之又损以至无为。这…就是对你以上这句话的最好解释！事物的发展都是润雨无声，也就是从简易最微小处起变化，质变到量变的过程就是天下至理！
其他网友回答：简则不繁，易则不难。《易经》的道理如果简单易懂，那么天下的原理就都能获得解答。八卦简于六十四卦，阴阳互变简于千变万化；因此六十四卦无须皆列六十四象，简以八卦之象即可解释六十四卦之理；千变万化令人眼花缭乱，不明究竟，简以阴阳即可解释种种变化的道理。
世间总是以复杂的形式呈现出来，而往往却又是人为的复杂化，将种种纠缠绞合在一团，以深入究底为由去强化，绕了一圈才明白，其实用不着如此，简单点亦能解决。《易传·系辞》曰：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大”；乾为天，“在天成象”，因之“圣人设卦观象”，象有“失得之象”、“忧虞之象”、“进退之象”、“昼夜之象”，观诸象可知吉凶、悔吝、变化、刚柔；因此，轻易便可知乾天之象变的结果；坤为地，“在地成形”，形变一目了然，故而简约可谓是坤之形变的本能；轻易见果的就容易知晓，简约可断的就容易依从。容易知晓的就容易亲近依附，容易依从的就容易建立功业。能亲近依附就会长久，能建功就会得以弘大。所以，乾坤是诸卦之纲，乾坤乃阴阳之象，因此，阴阳是一切变化的总纲，这是使万千变化简以为阴阳，从阴阳变化之象来解读天下世间之理，便可化复杂为简单，这就是“大道至简”；使玄奥之大道也能简约至极，天下之理还有不得之理？
其他网友回答：谢邀，汉阳有座归元寺。
这归元寺的寺名就说明了″易简，而天下之理得矣″的道理。″元者善之长也，乾元资始，坤元资生，而易行其乎其间，此万法归一″。这段话就是将易理进行简单明了的归纳。大概的意思是:元是善性的本原，它包括两个方面，乾元和坤元。乾元主天，主阳。坤元主地，主阴。天体运转，阳气流行，这是天下万物变化的动因，所以叫做乾元资始。大地承载，阴气滋养，这是天下万物生长的由来，所以叫坤元资生。而《易经》周而复始的运动原理就体理在天地阴阳二气的变化之中，世间万事万物的各种变化法则(万法)究其根本(归一)都服从阴阳变化的法则。这就是易简的意义″一阴一阳谓之道″，这是古人根据世象总结出来的世界运动的根本规律。
其他网友回答：易简对应的是乾坤两卦，乾坤两卦表达的就是天理，天下之理无非天理之分疏和流行，所谓“易简，而天下之理得矣”就是理一分殊的表达。其次，易简既是整个易经或者说天下之理的总特征，人们常说大道至简，圣人说吾道平易；但易简又有特定的含义，易知（乾天明始）简能（坤地顺成），天与地之德即是万物的本原，所以天之道是阴与阳、地之道是柔与刚、人之道是仁与义。再次，天地之理无非是生生不息，于穆不已，其实也表达了智和仁两个基本人性美德。再回看两卦：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。
其他网友回答：这话出自王安石《答司马谏议书》。
王安石如果今天给司马光写这封信的话，这段话会这样写：
大凡读书人所争论的，最主要的是名义和实际是否相符的问题。如果名和实的关系明确了，那么天下的道理也就可以认识清楚了
一个人若真正明白了易，其必然明白了道。
所谓易简，是指易的发生经过结局非常简单明了，易为一阴一阳之变，所以一阴一阳为道，知了道你就会明，。你看这个明字由日月组成，如果日月转一周为一天，一天二十四小时，白天为阳，昼为夜，所以明为阴阳，亦既半阴半阳。
这个明其实包括天地，乃是宇宙之缩影，变化有常无常，但总有无相生，简单明了。而且有一定规律既自然。
一阴-一阳称之谓道。您看明字不正是阴与阳吗？其不简单明了吗？
因此老子讲天下大事做于细，天下难事做于易，。
这样，不就明白了老子所讲，道生一，一生二，二生三，三生万物，万事万物负阴而抱阳，充气以为和，反者道之动，弱者道中用，人法地，地法天，天法道，道法自然了吗？
易是变易，更轶，交换，互反，对冲等等等之简称，而简为宇宙之明既自然之道。
说到底--句话概括，易简既曰月自然之道。非常简单明了。所以老子《道德经》中第一章就明确指出，道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始，有名万物之母。故以无欲而观其妙，以有欲而观其邀，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
所以如果一个人若真正明白了明，其对易经与《道德经》能不一见如故，了如指掌了吗？
所以读书也好，做事亦罢，要顺其自然，这样不会钻牛角尖，不会变为盲人骑瞎马夜半临深池。
讲到此，再说说好，这个好由一女与一男组成，其实子为阳，女为阴，男为天，女为地，人由天地所生，道由阴阳所成，所以好也好，明也好一切顺其然`，讲至此突然想起了《红楼梦》中的那个道人所言之好了歌，好就是了，了就是好，
说到这，此言对您理解“易简，而天下之理得矣``是否有所帮助？
其他网友回答：“易简，而天下之理得矣”
“易，简而，天下之（的）理得矣”。
易的解释是“无所以易之”，道德经的原文。
“简而”，“学而”的“而”，论语的第一篇的篇名，“学而”的“而”恐怕是查遍著作，也找不到孔子的解释，应该感谢他老人家没有解释，否则还成了权威，但是“说文解字”有解释这个“而”字
“简而”似乎不可以连接，但是“简而言之”还在使用，对一句名言，或许怎么断句都没有搞清楚，“简而言之”的“之”“言”的就是“天下之”的“之”
“之”字孔老先生也没有解释，说文解字也有解释，谢谢孔老先生没有解释，否则也会被某些人奉“之”为真理
“天下雨”谁都懂是什么意思，但是“天下雨”的“下”似乎不需要解释，“下”是“生产”的意思，“下小马崽”还在用
但是“天下之”似乎就不成句子了 。“之”是人的面颊向上生长的毛，“而”是人的面颊向下生长的毛，相当于“竹简”的“竹”向下生长的“根”和“竹简”的竹向上生长的“之”
“易简、而天下之理得矣”我是第一次看到，不知道出自哪里
我们稀罕的并不是点赞，我们需要的是“甘拜下锋”，我们需要的是“甘拜下风”的“下”，只有如此才能得“甘”，“甘其食的“甘”，“天降甘露”的“甘”，“甘拜下锋”真正想告诉我们的是“我们在得到（下）以后才能得到（甘），得到（甘）就等于获得了辟谷的能力而见到”
可见，我们中华民族的语言是经过了“规划”的，只有读懂道德经才能把现在的语言和上古的语言甚至更遥远的语言联系起来，读懂道德经并且广而“布道”“之”，那么我们现在的时代仍然是伏羲时代、即“大同社会”
其他网友回答：这是《系辞上》中的一句话，意思是说采用容易和简单的方式来认识处理事物，天下最普遍的原理就得到了。
大道至简，返璞归真。把简单的事情复杂化这叫知识，有知识人就聪明，而把复杂的东西简单化这叫智慧。聪明和智慧有何区别？打个比方说，把米煮成熟饭，这是聪明，把米酿成酒，却需要智慧。
世界上的病，林林总总，不计其数。归纳起来，一共两种：一种是外源性疾病，一种是内源性疾病。外源性疾病是身体之外的致病因子进入体内而致病；内源性疾病是藏器功能失调而导致的病理现象。
地球上有70多亿人口，归纳起来实际上就是3个人，一个男人，一个女人，还有一个阴阳人。
《易》有三义：简易、变易、不易。简易，我们上面说了大道至简，此处不再赘述。变易是说世间万物，无时无刻不在变化。在这个世界上唯一不变的就是变化。哲学上说，人类不能两次踏入同一条河流。不易怎么理解？变化的是现象，不变的是本质，本质就是大道，就是规律规则。事物千变万化，但背后的理不会变，这叫透过现象看本质，万变不离其宗。
不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。欲穷千里目，更上一层楼。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。君子务本，本立而道生。
其他网友回答：“易简，而天下之理得矣”，从字面上理解：如果，能将所有的事物理解得比较容易和简单，那么，世界上的所有道理也就会得到和明白。
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