道德经中\"大道其夷，唯施是畏\"是什么意思？
以外力施行于它物，谓之“施”。
“道”约束而不干预万物，故老子曰“大道甚夷”。
“唯施”者凭己意胁迫干预万物，故老子曰“唯施是畏”。
所“畏”者何？除之朝，芜之田，虚之仓，采之贵，剑之威，贪之余，畏此七盗也。
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其他网友回答：应该是“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径”，出自《道德经》第五十三章。下面是我对该章的解读。
[原文]
使我介然有知，行于大道，唯施是畏①。大道甚夷，而民好径②。朝甚除③，田甚芜④，仓甚虚⑤；服文彩⑥，带利剑⑦，厌饮食⑧，财货有余⑨，是谓盗竽⑩——非道也哉⑪！
[通释]
假如我稍有一点儿常识，只在大道上行走，只是怕小路倾斜难行。大道很平坦，可百姓们喜欢抄小路。朝政很荒废，农田很荒芜，仓库很空虚；还穿着华丽的服装，佩带着锋利的长剑，享受着丰富的饮食，这简直是强盗头子——真不道啊！
[注释]
①使我介然有知，行于大道，唯施是畏：假如我稍有一点儿常识，在大道上走，只是怕小路倾斜难行。使，假使，假如。介然，很小的样子。介，同“芥”，细小，微小。知，音zhì，头脑，常识。唯施是畏，只怕路坎坷曲折。这是古汉语的一种宾语前置句式，等于“唯畏施”，唯同惟，仅仅，只。是，助词，作用同“之”，辅助宾语“施”置于动词“畏”的前面。参见第二十一章注释①的“惟道是从”。施，音yǐ，同迤，地势倾斜延长，坎坷曲折，这里指的是小路的状况。
②大道甚夷，而民好径：大道很平坦，可百姓们喜欢走小路。大道，大路，比喻遵循规律办事的光明大道。夷，平。而，表转折。民，百姓，这里表面说百姓，实际针对的是统治者。此“民”景龙本、李约本、《次解本》作“人”。当时的“民”“人”的使用是有区别的：将统治阶层的人称作“人”，将普通百姓称作“民”。径，斜路，小路。
③朝甚除：朝政很废弛。朝，朝堂，指朝政。除，废弛，混乱。
④芜：荒芜。
⑤虚：空。
⑥服文彩：穿着华丽服装。服，穿着。文彩，带花纹的华丽服装。
⑦带利剑：佩带着锋利的长剑。利剑，佩饰之物。
⑧厌饮食：享受着丰富的饮食。厌，吃饱喝足。
⑨财货有余：占据挥霍着无尽的财富。财货，占有的财富，占有的财宝，享用的财富。有余，有富余。
⑩是为盗竽：这简直是强盗头子。盗竽，强盗头子。《韩非子·解老》说，竽在古代属“五音之长”，所以用竽来比喻首领。“盗竽”王弼与河上公本为“盗夸”， 帛书乙本作“盗杅”。
⑪非道也哉：真不道啊。非，不是。也哉，助词连用增强语气。
［意义归纳］
本章告诫统治者要行于大道，不要做不道的盗竽。
全章分两层。
第一层：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。”通过比喻阐释“大道甚夷”可行，可有人不行。
第二层：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。”通过对比痛斥盗竽不道。
［考辨］
“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”中的“知”，音zhì，头脑，常识。这个“知”已经有了“知觉”的意思，与第四十章“反”的“相反”与“返回”，第五十一章“尊”的“尊敬”与“遵从”的情形相似。然，词尾助词。 “民好径”，景龙本、李约本、《次解本》作“人好径”。当时的“民”“人”的使用是有区别的：将统治阶层的人称作“人”，将普通百姓称作“民”。“而民好径”，说的是“民”，下文却说统治者如何，因此有人认为“民”应该为“人”。其实，“人”虽然为统治阶层的人，也不足以代表“人主”，无论是“人”，还是“民”，指代的对象不会发生变化，没有改动的必要。确实有版本改为“人”了。我觉得用“民”并不妨碍意思的表达。正因“人”与“民”有区别，老子才用“民”而不用“人”，这是含蓄的表达方式。《道德经》中老子并没有锋芒毕露地批评“人主”。如三十章“以道佐人主者，不以兵强天下”的表达。有权决定“以兵强天下”的不是“佐人主者”，而是“人主”，他是统治阶层的头子。
“盗竽”有版本为“盗夸”，帛书乙本作“盗杅”，宜作“盗竽”。《谷梁传》释“盗”：“非其所取而取之谓之盗。”“竽”，古簧管乐器，形似笙而较大，管数亦较多。《韩非子·解老》说，竽为五音之长，演奏时一般竽先发音，所以用竽来比喻首领。
［解读与点评］
“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”介然有知，稍稍有一点儿常识，稍稍有一点儿头脑。介然，稍稍地，微小的样子。介，同“芥”，言其小。我从这句话中感觉到老子有施展抱负行于大道的意愿。 从“大道甚夷”和“而民好径”看，“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径”显然是运用了比喻的表达方式，用人行走的道比喻客观规律运行的轨迹，用客观规律运行的轨迹的道来比喻人们走的道，“道”的本义与比喻义在《道德经》中已经交融。 “大道甚夷，而民好径”，王弼对此进行了点评，大致意思是，大道平平坦坦，有人还舍弃不走，却喜好走邪道，何况有人特意在大道中央设置障碍来阻挡呢！“好径”，实则是不走正路，喜好抄小路，走捷径，走歪门邪道。“大道甚夷，而民好径”本身是一种比喻表达。抄小道，走捷径，这是人们的习惯。普通百姓是这样，“人主”亦然。走路是这样，做事情也是这个道理；“人主”如此，百姓亦然。本章开始没有直接提到统治者，说“人好径”太锋芒毕露，这不是老子主张的表现方式，说“民好径”并不影响表达，也不影响后面“非道也哉”的痛斥。
朝政很荒废，农田很荒芜，仓库很空虚；可公侯显贵们穿着华丽的服装，佩带着锋利的长剑，享受着丰富的饮食，这简直是强盗头子，这样的人真不道啊！ “民好径”也罢，“人好径”也罢，“服文彩，带利剑”“是谓盗竽”已将所指合盘托出，显然说的是“不道”的统治者。这些统冶者不行“大道”，专走捷径，甚至走歪门邪道，所以造成“朝甚除，田甚芜，仓甚虚”的局面，还不思悔改，“服文彩，带利剑”以炫耀。“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余”是“好径”的具体表现。“好径”必然会做“盗竽”，“好径”必然要背离“大道”——“非道也哉”！
“朝甚除，田甚芜，仓甚虚”与“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余”形成鲜明的对比：一边是朝政不理，朝纲紊乱，因而造成田地荒芜，因而形成仓廪空虚。此仓既有民之小仓，尤其应指“国库”。一边是统治者穿着华丽的服装，佩带着锋利的宝剑，享受着肥美的食物，挥霍着无尽的财富。“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余”是炫富，而所服之文彩，所带之利剑，所厌之饮食，所据之财货皆非道而取之。 实际上，在“朝甚除，田甚芜，仓甚虚”的情况下，统治者还以“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余”的方式炫富，真是“盗夸”的表现。此炫富非一般强盗之炫富，因为他是统治者，所以他是强盗头子。
“也哉”两个助词连用起增强语气作用，表现出强烈的愤慨之情。老子“是谓盗竽”“非道也哉”之感慨是对当时荒淫无耻的官僚集团的痛斥。
其他网友回答：谢邀，这句话原文不是这样说的。《道德经》53章，原文应如下:
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！
这段话的大意是:假如我领悟到道，立志想走康庄大道，关键要谨慎的对待施行的过程，为什么呢？大道本来很平坦，但是人们(包括我)喜欢抄近路。譬如，如果管理国家，宫殿非常巍峨，但是农田非常荒芜，国库非常空虚。而官员们却穿着华丽，配带着锋利的宝剑招摇于市，佳肴珍馐都吃厌了，(国库空虚)搜刮的私财却绰绰有余，这就是强盗的表率，这不是真正领悟到道。
要真正懂得老子这段话的道理。看看明末的崇祯皇帝就是一个典型。仅举一例，李自成进攻都城，崇祯要吴三桂勤王，吴开价军饷一百万两，而国库只四十万两，崇祯向各位官员要钱，文武百官个个哭穷，崇祯只好作罢。李自成攻入都城，崇祯上吊自杀，在皇宫中搜出其私房钱3700万两白银，而在官员身上搜刮出7000万两白银。百姓缺粮，军队缺饷，从皇上到百官却中饱私囊，这些人就是盗竽。所谓盗竽，盗，就是强盗，竽是一种乐器，在乐队中起引领作用，有点象现在的首席小提琴。钱是个好东西，挣钱也是有道的，最基本的一点，就是要让为你创造财富的人活得下去，你竭泽而渔这就是其民好径的行为，看到白花花银子迅速滚入腰包，其实祸事就在不远处蹲着呢！你带头吹响了盗贼的号角，接踵而至的是你也会沦为劫掠的对象，所以目的与手段密切相关，不择手段达到目的，看似达到了，实际上背道而驰，崇祯和那些官员看似在为自己敛财，实际上是为李自成打包。
其他网友回答：原句应是：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。”
可以理解为：“使我深刻地领悟到了清静无为之道的玄理妙用，就可以此去实行。但让我最担心的还是在具体实行中走上歪门邪道。其实清静无为之道犹如平坦的大路，至简至易，治大国若烹小鲜，以此治国必将国泰民安。而常人因私欲太重，贪求享乐，自作聪明，妄为而背离大道，却好走繁难、艰险、崎岖小道以至于踏上一条不归路渐行渐远 “。
<2>原文不是这样的。出自第53章！
乡人拜读《道德经》——（第五十三章）
新风堂堂主 2017-05-17 12:01:41
乡人拜读《道德经》——（第五十三章）
——乡人浅学，孤陋寡闻，不敢罔言，惟有拜读！
使 我 介 然 有 知 ， 行 于 大 道 ， 唯 施 是 畏 。大 道 甚 夷 ， 而 人 好 径 。朝 甚 除 ， 田 甚 芜 ， 仓 甚 虚 。服 文 采 ， 带 利 剑 ， 厌 饮 食 ，财 货 有 余 ， 是 为 盗 夸 。非 道 也 哉 。
这段文字读起来相当舒服。让我自己翻译一下：
堂堂男子汉，行走天地间，上对得起天，下对得起地，中间对得起良心，一身正气。但是只害怕一个东西，就是接受施舍。我们享受雨露甘霖，却并未回报任何东西出去。
大路如此平坦宽敞，可是人们啊，就喜欢走小路。抄个近道，占点小便宜，耍点小聪明。
朝堂之上，打扫的干干净净，但是老百姓的生活却是一塌糊涂，田也荒芜了，粮仓也都空了。
但是看看街上的人们，各个衣着光鲜，油头粉面，带着利剑耀武扬威，吃个饭还得挑三拣四，钱财好像很多，这都是强盗的行为啊，不是道啊！
感觉老子描述的是现代这个社会啊。好鲜活的场景。享受着这个社会带来的一切便利，接受者自解放之后就对于农村剪刀差的剥削。
乡下，空心村、田地荒芜、空巢老人，留守儿童。
城里，油头粉面、奇装异服、舞枪弄棒，吃香的喝辣的还挑三拣四，甚至不识五谷。
老子不是光说大道理，简简单单的一两句话，就把一个很深奥的道理描述的很清楚。
“施”，我们应该更多的去回馈别人，而不是等着接受别人的施舍；
“径”，大道甚夷，光明大道你不做，非要占点小便宜。人常说“吃亏是福”。以前觉得这话好没道理，明明是吃亏了，怎么还是福呢？后来做了生意，才明白，让利才能长久。一单子赚够了，那你以后也就赚完了。
其他网友回答：《道德经》五十三章，“使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。《道德经》，是道祖传下的功夫口诀，有密旨隐在其中。这里我，不是老子，指己，丹道中的我家，神也，“介然”，特立而又自然，“有知”，圆觉大智，整句是，使我汞性圆明，产生大智，“行于大道”，躬行，修行大道，“惟施是畏”，关键是施，制服神的，只有精气，道家积精累气乃成真，若行顺道，漏失精气，就是施，以损精可畏也，别文中讲贵啬，就是积精少耗的意思。“大道甚夷”，积精累气，是成道的人所共由的平坦大路，“而民好径”，而普通人因功名利禄损耗，走向歧途，就是下文讲的内容。
其他网友回答：未学这样理解，行于大道，唯施是畏，是说大道之行，只是施政者的所做所为是最为担心的;大道甚夷，而民好径，是说天道是公平的，而老百姓喜欢跟着统治者的样子去学，是为盗夸，是说为政者为老百姓树立了盗贼的榜样。这一章是说为政之道，上行下效，老百姓会跟着统冶者学，要统治者为天下万民树立好的榜样。
其他网友回答：字面意思：大道甚夷一一大道平坦；唯施是畏一一最怕的是走斜道。在《道德经》中，两句排到不是这样的。但也可结合在一起，告诫大家为人处事，走至简至易的光明正道，不要追求那歪门邪道的东西。
其他网友回答：行走在大道上，唯担心的是害怕走了邪路，大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪路，还总喜欢进行辩解，还让他人学他。
有一些道貌岸然的所谓人君，以牟利为目的，不走大道，而走邪路，以一些掩人耳目虚假的表演的技巧去骗人钱财。这样即害了自己也害了他人。骗人钱财事小，可他们却巧思辩解，还授以他人骗人，巧思辩解之术。
修养生的“大道”的关健就是要让思想无欲而虚静，如果我们的心神纠缠于有知的分辨，那对修养生之道来说，才是最可怕的事情，就达不到养生的目的，故杂欲纷乱是修养生的最大忌讳。但有的人却偏偏要用辩解的有为方法去修功(邪路)，那他就无法得到养生之道的真谛，可他们还把这种有为辩解的修功方法授于他人。
其他网友回答：正确版本是：大道甚夷，唯迆是畏。意思是：修行大道很宽广，只是怕出偏差。 古来修道者多以道德经为圣，道德经里有许多修道语句，注意识别！这句话说的是修炼的方法很多，修炼的路也宽阔，但许多人并不知道正确的修炼方法，有些人甚至炼错了走火入魔。
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