《道德经》第59章中“早服”一词怎么解？
早服，早服啬之谓也。
早服啬者，思想上早日接受“道”是天下万物的唯一标准。
农夫掌握了种地的自然规律，就可以尽可能多地获得收获。同样的道理，人君若是能掌握社会规律，就可以更好地进行治理，达到长治久安的社会环境。
啬者，农夫也。
农夫祈求好的收成，不论其思想上如何去祈祷神灵，在现实中都要遵循季节安排农活。老子的思想很明确，凡物皆是以“道”作为唯一标准，人亦无例外。退一步讲，无论你的思想多么专注自我意识下的主观意志，而你的行为却应该像农夫一样遵循“道”。
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其他网友回答：尽早依从天道，积德扬善。
(图片源自网络)
我这也是从关注对象、文化问答达人微妙玄通冰激凌的问答中发现的问题。
“早服”出自《道德经》第五十九章，意思就是“早顺从道”。
第五十九章
[原文]
治人事天莫若啬①，夫唯啬，是谓早服②；早服谓之重积德③；重积德，则无不克④；无不克，则莫知其极⑤；莫知其极，可以有国⑥；有国之母，可以长久⑦，是谓深根固柢长生久视之道⑧。
[通释]
治理百姓对待上天没有比不做更高明的了，只有不做，这才叫早早地顺从道；早顺从道叫重视修养遵从道的品德；重视修养遵从道的品德，就没有不能承担的大任；什么大任都能承担，就没有谁知晓他有多大的本领；没人知晓他有多大本领，能靠这一点统领国家；掌握了治理国家的道，就能凭它长久存在，这就是深深扎根巩固基础长久生存因而让人能长久看见的道理。
[注释]
①治人事天莫若啬：统治百姓对待上天没有比不做更高明的了。事天，对待自然。事，侍奉，对待。天，指自然。啬，音sè，爱惜，收敛。《说文》：“啬，爱濇也。”《礼记·郊特牲礼》疏：“种曰稼，敛曰啬。”《仪礼·少牢礼》注：“收敛曰啬。”“啬”就是只收不出，是遵从自然而无为，即不付出少付出，不做少做。
②夫唯啬，是谓早服：只有不做，这才叫早早地顺从道。夫唯啬，只有做到啬。夫唯，相当于“只有”，“正因为”。啬，作动词，做到啬。早服，早早地顺从。服，从，顺从。“服”后省略了宾语“道”字。
③早服谓之重积德：早顺从道叫做重视积累德性。重积德，重视积累德性，重视修养品德。积，修养，积累。德，遵循道的原则行事的品质。参见第二十一章注释①及该章[解读与点评]。
④重积德，则无不克：重视修养品德，就没有不能承担的。无不克，没有不能承担的大任。克，能，承担。
⑤无不克，则莫知其极：没有不能承担的大任，就没有谁知晓他究竟有多大本领。莫知其极，没有人知晓他的能力极限，即他的能量无法估量。其，不确指代词，他的，指守“啬”之人。极，终极，极限。
⑥莫知其极，可以有国：不知晓他有多大本领，能凭此统治国家。可，能。以，凭。“以”后省略了宾语。有，占有，掌握。
⑦有国之母，可以长久：掌握治理国家的道，就能凭它长久存世。有国之母，掌握治国之道。之，助词，的。母，指“道”。
⑧是谓深根固柢长生久视之道：这就是深深扎根巩固基础长久生存可以看见的道。深，使……深。根，树根，引申为事物的源起或根基。《广雅·释诂一》：“根，始也。”固，使……稳固。柢，音dǐ，树根的底部，引申为事物的本源或基础。《说文》：“柢，木根也。”《尔雅·释言》：“柢，本也。”“根”与“柢”均为树根。“根”指树根接近地面的部位，为浅根；“柢”指树木深入地底的根，为深根。久视，长久可见。
［意义归纳］
本章讲“治人事天莫若啬”的道理。
［考辨］
对“长生久视”之“视”有训诂者多释义不通，或过于抽象似未解释，只有丁四新有“目视”一说。通俗点说“久视”是“长久视看”，谁看？他人。
［解读与点评］
“治人事天莫若啬”的“啬”本义为收敛，只收取，不放弃、不付出。收取什么？收取上天的赐予；不放弃、不付出什么？不放弃上天的赐予，不付出忙忙碌碌。北方方言中有一个形容“啬”的词叫“抠”，继而生发出词语“小抠”“抠抠擞擞”。所谓的“抠”“小抠”“抠抠擞擞”就是不舍得付出钱财，最“抠”的就是向外舍时“一毛不拔”，向里收时“雁过拔毛”。当然，“治人事天莫若啬”之啬，不可“雁过拔毛”，真能守住“一毛不拔”当是上乘之“啬”。“啬”就是“无为”，就是“不做”。“啬”当然包括节俭，不搞排场，不铺张，不搞劳民伤财、兴师动众的庆典，不搞一餐若干道菜肴，不一天换一套衣服甚至一日三换，不三天五天换一块手表戴，不三天五天换一部汽车开，不一天换一个高级手袋，不置备若干套豪宅……
“治人”和“事天”当为并列关系。有此能事者，当为统治者，即“人主”。“治人”与“事天”以“啬”为原则，这是“治国安邦”之方略。
“治人”之啬，表现为“其政闷闷”（上一章），就是不多为，不妄为，不胡来，不制定那么多规矩，不搞那么多形式主义，不劳民伤财，就是不频出政令，不搞花样，不搞政绩工程。
“事天”之啬，就是顺应天地自然的规律，就是敬畏自然，不与天斗，不与地斗，不违背自然规律行事，不移山造田，不把地下挖空抽空，不做破坏环境的事。
治人事天之“啬”就是不做，即“无为”，即不刻意为之，就是不去主观干预，而是遵循客观规律。做到这些就是早服。 服，从也。服，就是顺从。顺从什么？顺从“道”。为什么要“早服”呢？“早服”就是及早遵循事物固有的规律，不做无谓的对抗。只有“早服”，才能在灾难来临之时有备无患。
《韩非子·解老》：“夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人罹于患，陷于祸，犹未知退而不服从道理。圣人虽未见祸患之形，虚无服从道理以称早服。”这种解释十分正确。可惜韩非子也没有跳出“众人”的怪圈，“罹于患，陷于祸”，死时才四十七岁。
第二十一章有“孔德之容，唯道是从”，“德”从“道”而来，只有“早服（道）”，才会“积德”。早早地顺从，顺应规律，顺从“道”，当然是重积德了。积德，与百姓说的“行好”“行善”的“积德”只是内容上有些差异，其表现的意义实质应该是一样的。这里的“德”是循道而行之“德”，“积”是修养过程，“积德”就是第五十四章谈到的“修德”，“积德”就是不逆天，不逆众，就是顺从。
“无不克”之“克”，可以释作“能”，可以释作“承担”“担负”。“无不克”就是“无不能”，就是“没有不能承担的”。
“莫知其极”就是不知晓他有多大极限，不知晓他有多大本事。少做乃至不做才会顺民心，顺天意，就没有什么事情办不好的了，秩序稳定，环境清静，天下安定，达到这种“无不能”的程度，谁知晓他有多大本事，这样的人当然可以统治一方，统治天下。
不做少做，通俗些说就是不折腾、少折腾。而去做的人常常做不好：扰民、坑民，违背民心势必造成社会动荡。对此老子要反对，有识之士当然不耻。从“早服（道）”到“莫知其极”的过程，也即“无为而无不为”的过程。
“有国”就是有一方领地，“有国之母”的“母”即第五十二章所言的“天下母”，“母”乃“大道”是也。“有国之母”实质是“有国”加上“尊道”。
道本来视之不见，听之不闻，品之无味，搏之不得，但是它以变化了的物象形式显示它的存在。事物的存在是可视的，比如一个人，他活着，就会经常出现在周围人的视线中；他活得长久，人们就能长久看到他。“长生”，所以能“久视”。“母”这个“大道”就是“长生久视”之道。
其他网友回答：先补充一下完整的语境：“治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。”——治理人民、从事天道，莫过于俭啬。只有俭啬，才能早日从事于道。
“事天”，即以天道来行事，也就是“治身”、“治己”，跟“治人”相对。《孟子·尽心章》：“存其心，养其性，所以事天也”，可为佐证。河上公同样也把“事天”解为“治身”：“治身者当爱精气不放逸。”
啬，爱惜，有而不用之意，无贬义，跟67章所说“三宝”当中的“俭”同义。
服，从事。《说文解字段注》：“用也。关雎笺曰：‘服’，事也。”《道德经》23章有“从事于道者同于道”之语。
关于“早服”，任继愈先生作“早备”解，说“服”通“备”，陈鼓应也采此说。个人觉得不妥，还是采用“服”的本义更合理。因为前文说“事天”，后文说“早服”，也就是“早事”（早日从事天道），前后文的逻辑性相当一致，理解成“早备”就有点莫名其妙了。
其他网友回答：“夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。”我们要像农民吝啬粮食种子那样早作储备，才能先得天道为民致福。“啬”取储备种子乃致新生意，“早服”就是指先行修身养德，然后才能够生机勃勃。有了这样的治国之道，就能确保国家长治久安。“苗秧啬种”是农耕文化的情节，“早服”就是“种子”精神。
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