《增广贤文》为何不宜做蒙学读物？
当代某些人认为，《增广贤文》儿童不宜，窃以为此乃陋见或曰有意贬低此书的社会价值。我见过非常棒的民国时期《增广贤文》小学绘本，无论共绘画还是图文编辑水准，我不好意思与当代课本作比较。
《增广贤文》很多章句所蕴含的人生哲理、社会经验、格言警句，至今依然闪烁着智慧的光芒，历久弥新。如：以“士者国之宝，儒为席上珍”、 “学者如禾如稻，不学如草如蒿”、 “积金千两，不如明解经书”， 强调读书求学的重要性。
又如: “一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”、 “黑发不知勤学早，转眼便是白头翁”、 “一年之计在于春，一日之计在于寅。一家之计在于和，一生之计在于勤”、 “少壮不努力，老大徒伤悲”……
试问: 这么好的告诫人们要少年立志，抢抓时机，勤勉努力，不负青春时光的《增广贤文》，咋就不能作为蒙学读物呢？
一一难道有人害怕更多少年早成材:
“一举首登龙虎榜，十年身到凤凰池。十年寒窗无人问，一举成名天下知”？！
其他网友回答：增广贤文里面都是写的世俗的道理，很实际，里面有写积极一面的，比如但行好事，莫问前程。有也世俗炎凉一面的，穷在闹市无人问，富在深山有远亲。所以不太适合教育小孩，教育小孩应当都是比较积极的。而且增广贤文写的内容比较深，要经历过社会后，才能有感触，不太适合小孩子。
其他网友回答：蒙学读物的概念是个含糊的概念，现代文就是小学生读物或者初级教育的内容。
《增广贤文》产生于明朝，此时，儒学、道学、佛学、心学并存，已经不是独尊儒术了。儒术做为八股依然被利用。
西汉之后，独尊儒术，儒学的影响深远。尽管孔子构建了一个有教无类的教育体系模式，但是，儒学教育重文轻数，儒学的数基于易经的术数，而非算术或者现在意义的数学。墨家之后，算术被工匠等出于用途的目的而继承发展。因此古代的启蒙教育，更多的是人文教育，或者说人性的教育、教化。
古代人能够进私塾或者有个人教师的毕竟少数人，而且初级教育的年龄较晚，结婚却较早。普及教育已经是近代才有的事情了。那么做为古代启蒙教育的读物，古代有《千字文》、《三字经》之类的。之后才是学四书五经，以搏取功名。沿袭的都是孔子的教育思路。也就是构筑一个人性善为基础的教育体系。待到人的社会经验多一些，足够成熟、复杂一些，再逐渐去理解复杂的社会和人性。
而《增广贤文》的人性基础已经不是简单的人性善了，人性的虚伪、复杂，直接被表达出来。例如“易涨易落山溪水，易反易复小人心”“知人知面不知心”等等。这些内容，并不适合于初级的教育以及初级的人文或者说人性教育。
如果把《增广贤文》做为一个不经世事的小孩子的教育读物，那么就可能会培养出一个类似金庸笔下的小鱼儿的结果。培养出一个复杂人性的小精灵。
无论儒释道的基本思想，都是以向善为基本的。而《增广贤文》的内容，绝非向善那么简单了，而是不恶为基础的。也就是不做坏人为底线了。人性中的卑劣、狡诈，跃然纸上。
这就像让小孩子理解《鬼谷子》、《厚黑学》、《孙子兵法》一样，学什么？学诡道吗？
因此，《增广贤文》并不适合做为启蒙教育的读物。
其他网友回答：《增广贤文》为何不宜做蒙学读物，当然，由于历史的原因，它的一些内容是反映封建社会思想文化的东西，有明哲保身，尔虞我诈，互相欺骗，明争暗斗，勾心斗争等，并在辅导儿童做蒙学读物适当的取舍。
不过近年来，这类蒙学读物也零散出版了一些，内容是包括有《增广贤文》《三字经》《百家姓》《千文字》《千家诗》《幼学琼林》这类已流行有几百年的传统启蒙课本，无凝对天真无邪的儿童点样认识世界的两面性，其内容也有很多有益的知识如天文、地理、历史、文学、伦理、算术这些都是中国传统文化的基础，亦可作为儿童启蒙识字，增长知识的一个辅导读本，下面读一段《增广贤文》开头文给读者参考。
昔时贤文，诲汝谆谆。
集韵增广，多见多闻。
观今宜鉴古，无古不成今。
知己知彼，将心比心。
酒逄知己饮，诗向会人吟。
相识满天下，知心能几人。
相逄好似初相识，至老终无怨恨心。
近水知鱼性，近山识乌音。
易长易退山溪水，易反易覆小人心。
运去金成铁，时来铁似金。
读书须用意，一字值千金。
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
有意栽花花不开，无心插柳抑成阴。
近年来，“国学热”掀起了一股“读经热”。读的是什么经呢？什么经都有！有《四书五经》，也有佛经和所谓的蒙学经典等。蒙学经典中诸如《弟子规》一类，因为实在过于火热，引起很多人的关注，争议很大，被抨击的也比较多。其实不止是《弟子规》，所谓的“蒙学经典”中还有一些有问题的，不适宜儿童读的书籍，却依然被作为“蒙学经典”流行于世。《增广贤文》就是一个典型的例子。
《增广贤文》最早见于明代万历年间的《牡丹亭》，被认为是清代以后流行的启蒙书。原名《昔时贤文》，又称《古今贤文》，经过清朝周希陶按音韵重编后，更加朗朗上口，便于记诵。里面汇集了《论语》等诸多经典中的一些比较引人感触的，通俗易懂的句子，也收入了许多民间谚语和俗语。内容庞杂，涉及面很广。
虽然其间有许多脍炙人口的名言，也有许多教人为人处世的道理，但是，综合来看，它并不适合儿童过早地当做启蒙读物来读。
首先，过多的世态炎凉，容易扰乱孩子对世界的认知与判断。
《增广贤文》中有许多的句子，一针见血地揭露了社会的黑暗和世态的炎凉。对于饱经风霜的成年人来说，极易产生共鸣而大赞其好。比如“有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人？”“人生似鸟同林宿，大难来时各自飞。”“谁人背后无人说，哪个人前不说人？”等等，更是戳中了许多人的痛点。
这些文字虽然很多时候深得人心，也确实是社会现实的一部分，但是对于未经世事的孩子而言，这些东西非但不能帮助他们更好地成长，反而易使孩子尚未体会到生活的美妙便有了“世态炎凉”的意识，不但阻碍孩子的创造力，想象力，使他们对这个世界过早地不信任，而且与他们平日所学的积极阳光的内容是相背离的。这无异于在孩子明镜一般的心灵上撒上一层灰，如果孩提时便有了这样的意识，那这“炎凉”的世态便更无指望变得温暖了。
其次，此文由于乃多人增补而成，思想不统一，也不成体系，生出许多自相矛盾处，也容易使懵懂的孩子莫衷一是。
比如，它一方面教人“诗书必读，不可做官”、“为人莫当官，当官皆一般”。另一方面，却又说“学在一人之下，用在万人之上。”所谓“用在万人之上”，在古代社会，不是做官，又是什么？这很明显是自相矛盾的。且无论是古代的孩子还是我们现在提倡的诵读经典，《论语》都是绕不开的必读书目。《论语》中明确说“学而优则仕”，显然与“诗书必读，不可做官”的思想是相互矛盾的，那么，对于尚未能形成自己的判断能力和思想体系的儿童而言，便极易产生困惑了。
再次，《增广贤文》中有许多敷衍应世的消极思想，不利于孩子树立正确的价值观。
消极的善恶观，容易挫伤孩子的向善之心。“人善被人欺，马善被人骑。”这种俗语，虽然一定程度地反应了社会现实，但更多的是一种无奈的言语，如果用来启蒙孩子，只怕会伤害一颗天性善良的种子。
消极的金钱观，大概会使本就浮躁的社会，更多一点混乱的理由。“有钱就是男子汉，无钱就是汉子难。”“有钱能说话，无钱话不灵。”且不说事实可能不是完全这样的悲观，这只是作者对社会的讽刺言论。可孩子未必有这个分辨能力，一旦在他们心中产生了这样的消极意识，对孩子的一生而言，其危害都是不可估量的。
消极的宿命论，阻断了孩子努力进取的路。儒家思想中有宿命论，但是却并非消极的。孔子说“尽人事，听天命”“无可奈何之谓命”。人尽全力了以后，剩下的才听天的安排。但是《增广贤文》中却说，“一切都是命，半点不由人”、“万事前身定，浮生空自忙”。显然是极为消极，否定了人自身的努力与作用的，不利于孩子成长的。
最后，《增广贤文》有许多时代的烙印，有于今不符的，许多时代特色的思想，不适宜思想尚未成型的儿童阅读。
文中“男子有德便是才，女子无才便是德”、“妻子如衣服，弟兄似手足。衣服补易新，手足断难续”等诸如此类涉及到女性的言论，与明清时期的特殊时代和当时的社会环境有关，已然完全不适用于当今社会，只能作为我们了解历史的参考，而不能作为教育尚未成年的儿童的启蒙言语。
总而言之，《增广贤文》中，虽然有许多积极的，一针见血的精妙言论。但是却只能作为成年人偶尔翻阅，增长见识，提点自己的闲书。
孩子的成长与教育是万万含糊不得的。“经典诵读”是启迪孩子生命与心灵的大工程，任重道远，倘若不加分辨，什么“经典”都拿来启蒙孩子，恐怕非但不能弘扬传统文化，还会适得其反！
“如临深渊，如履薄冰”，还望读经教育者们深思！
其他网友回答：《增广贤文》本就是经典儿童启蒙读物，不知何来“不宜做蒙学读物”一说。
古人说：“读了《幼学》走天下，读了《增广》会说话”。《增广贤文》与《幼学琼林》一直都是童蒙读物，自古至今，已成经典。
若有人说《增广》不宜做童蒙读物，那只有一个故事可以解释。
传说宋代文豪苏东坡，一次去见老友佛印。期间闲聊，苏东坡问佛印：“大师，你看我现在像什么？”
佛印答道：“居士像佛。”
苏东坡十分高兴，接着反问佛印，“大师可知我看您像什么？”
佛印摇头说不知，苏东坡大笑道：“我看大师似粪！”
佛印没有回应，笑笑作罢。
苏东坡回家后，便向向苏小妹炫耀。
苏小妹却一语道破：“佛印心中有佛，观你似佛；你心中有粪，观他似粪，明明是你落了下乘啊！”
如果说有人觉得《增广》里有什么不适合童蒙阅读的，那只能说，出了问题的并非是《增广》，而是人心。
其他网友回答：因为增广贤文里面都是写的世俗的道理，很实际，里面有写积极一面的，比如但行好事，莫问前程。有也世俗炎凉一面的，穷在闹市无人问，富在深山有远亲。所以不太适合教育小孩，教育小孩应当都是比较积极的。而且增广贤文写的内容比较深，要经历过社会后，才能有感触，不太适合小孩子。它和弟子规不一样，弟子规是教伦理和做人的规矩的。
其他网友回答：其实我个人觉得不宜的原因主要是因为此书需要有人引导着来学习，而不像其他读物那样适合低龄幼儿轻松理解。说说我的真实观点和看法：
这个问题我们先明白什么是蒙学？
蒙学就是对传统幼儿启蒙教育的统称，区别于小学和大学教育。是我们国家传统教育中的一个重要阶段。
蒙学读物就是这个阶段的教学书本。
这个时候独秀同志要问了：幼儿指的是几岁到几岁呢？
其实幼儿是没有固定指明年龄段的，我们国家把0-18岁统称为儿童。
但是，基于以上对蒙学的解释，我们可以认为在进入小学学习之前的阶段，都可以认为是幼儿。
这个阶段，能读懂字的，也就是3-6岁了。清楚了孩子多大后，我们再来看看《增广贤文》到底是否适合做蒙学读物。
《增广贤文》
昔时贤文，诲汝谆谆。集韵增广，多见多闻。观今宜鉴古，无古不成今。知己知彼，将心比心。酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人。相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
全篇是一个名言录。既有可入殿堂名家名言，也有能深入市井的世俗民谚。很多道理让人感到充满智慧。
但是《增广贤文》中内容也有很多反映社会阴暗面和人性剖析的，如“逢人且说三分话，未可全抛一片心”这种处世之道容易让年龄还小的幼儿错误解读，因为现实中我见过太多的成年人一样错误解读这句话，把它等同于两面三刀，阳奉阴违，七面玲珑…… 成人如此，何况未经处世的幼儿！
《增广贤文》是少数从人性出发，对人进行训蒙，导人向善的书，它扯掉了道德的大旗，指出人性局限，实属我们祖先留下的珍宝。
因此，不宜的原因不是《增广贤文》内容不好，而是因为年幼容易理解错误。
好的蒙学读物那么多，可以让孩子先学习，有了基础知识，再学习《增广贤文》也就学会了思考，再加上平时遇到一知半解的地方可以和家长、老师之间的讨论，收获一定会更加丰富。
增广贤文里面的内容是有着正反、善恶两方面看起来既相似又矛盾的言论。而这些个正是根据易经的阴阳思想而得出很现实的一些表述。若是不理解这种思想的人，会被搞蒙了的，会被搞到都不懂分是非对错了。而且，小孩子由于人生历练比较少，对于分辩是非的能力是比较差的，因此，增广贤文不适合作为启蒙读物的。
而作为成年人，特别是有一定社会历练和经验的人，是可以看值得看的，因为我们已经有了一定的是非对错分辩能力，才有资格不分是非。没有对错这句话的意思并不是叫我们不分对错，而是让我们学会从不同角度、不同的高度、不同心态上去看待问题，而明白错中有对，对中也有错的。当理解了这种事实，才更加能理智地面对一切。
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