《周易》与《易经》的本质区别是什么？
说起《周易》与《易经》，有不少人认为这是一回事，但具体说来《周易》与《易经》两者还是有区别的。
何为易?易就是变化。《周易参同契》说：“日月为易，刚柔相当。”后汉郑玄说：“易者日月也。”何为经?经的原意为织布机上的竖纱，又指义理、法则，典范的著作。《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著。虽然是卜筮之书，但其内在的哲学思想和独特的逻辑体系，却构成了中国传统的哲学和文化体系。易的起源，传说远古时期伏羲氏观物取象始作八卦，显示了宇宙本体及自然体象之功能，揭示了宇宙万事万物之原理。
易有三种，我国古代有《连山易》《归藏易》和《周易》。这三个都是讲阴阳变化的，所以叫作易。这个解释看来是很合理的，也已经被历代人所接受。《易经》是我国古代最古老的文献之一，集合了这三个易在内，被儒家尊为“五经”之首。《连山易》是神农时代的易，为夏代人对易学的总结，据说是由神农氏所作。神农氏也称连山氏，是古代传说中农业和医药的发明者。相传伏羲氏所作的“易”，经过19代传承之后到了神农氏，神农氏对易象的运用进行了推广。《连山易》的八卦图，称为先天八卦图，以艮卦为首，主要讲阴阳卦的对峙，并运用阴阳消长的原理来解释事物，以此为中医奠定了基础。
《归藏易》是黄帝时代的易，为商代人对易学的总结，据说是黄帝所作。黄帝号轩辕氏，又号归藏氏，传说是中原各族的共同祖先。易学的发展从神农氏经过8代传承后传到黄帝，黄帝别于连山重仰观天法而主变，偏重俯察之地方而主藏，作《归藏易》，以坤卦为首卦。《归藏易》的八卦图称为中天八卦图，讲阴阳调和，以地包天，地气上升，天气下降，阳变阴合，乃能生生化化。《归藏易》对后世影响很大，对于文字、音律、文、五行、干支、历算、礼制等文化，特别是中医打下了坚实的基础。由于历史久远世事沧桑，《连山易》和《归藏易》早已失传，最后只有《周易》流传至今。
《周易》是周代人对易学的总结，是周文王、周公、孔子所作。《周易》分《古经》和《易传》两部分，《古经》是本文，由卦辞和爻辞组成，《古经》六十四卦卦辞，为周文王被囚羑里时所作，卦爻辞后来为周公所作。阐释《古经》的《易传》，由“彖上下”“象上下”“文言”“系辞上下”“说卦”“序卦”“杂卦”等十篇文章组成，为孔子及其后学弟子所作。文王所画的八卦图，称为后天八卦图，首卦为乾。后天八卦图讲流行，形容如水之流动，用以表示阴阳卦之间相互依存。《易传》是打开《周易古经》的金钥匙，他以阴阳辩证的哲学观念阐释《周易》，使《周易》上升到更广阔的哲学领域。
《易经》原是上古卜筮之著述，在商末周初之际，经过周文王的整理，将其引入了“天人之际”的学术领域。八卦、六十四卦是占卜用的，但卦中包含着哲学思想，体现出一种朴素的唯物论观点。500年后经过孔子及其后学弟子传述，他的哲学蕴涵才被揭示出来，为众人所知晓。又经过历代众多学者的研究，使《周易》成为中华文化的最高典籍。易学揭示天地自然及社会发展变化之规律，对儒、道、墨和诸子百家的思想发生了极大的影响。易学就像一个万花筒，其博大精神的原理在各门学科都得到广泛运用，如天文、地理、文学、艺术、哲学、历法、数理、生物、音乐及军事、医学、武术、气功等方面都与《周易》有着比较密切的联系。
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其他网友回答：《周易》的周有两层意思，一为周普，二为周朝，周朝的意思说明其与夏商时代区别开来，《周礼•春官》记载“太卜掌三易之法。一曰连山，二曰归藏，三曰周易”；周普的意思是周易本身包括天地人中所有的变化，这体现了周普的意思，正如《系辞传》言“易与天地准，故能弥纶天地之道。”。
东汉郑玄在其《易贊》言：易有三易，曰简易，曰不易，曰变化。平常我们主要取其变化的意思，因此《周易》就是周朝关于天地变化的书，以阴阳符号的卦画和语言文辞两种形式展示在文本当中。
《周易》从其内容看，有卦画的生成排列，有文字的组成表述。
从文字看，可以分为《易经》和《易传》两部分，共计三百八十六条爻辞，六十四条卦辞。据太史公记载，文王拘而演周易，这是推演的结果便是我们当前看到的周易六十四卦。孔子后来作‘十翼’使得周易由原来的卜筮之书向道德哲学之书进行了转变，这主要体现在《象传》中。从卦画上看，六十四卦由八卦相叠而成，而八卦则是由阴阳符号三条所组成，之所以三条一方面，古人认为这分别象征着天地人。
另外一方面，阴阳爻的递变在上中下三次变化后，数字可以达到一种完满。因此《系辞传》才讲，“太极生两仪（阴阳），两仪生四象（太阴太阳，少阴少阳），四象生八卦。”八卦分别是，乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑。分别代表着天，地，雷，风，水，火，山，泽。《易传》被称为“十翼”，包括《文言传》，《说卦传》，《序卦传》，《杂卦传》，《大象传》，《小象传》，《彖传》（上下），《系辞传》（上下），共十种。所以被称作“十翼”。
《易经》泛指古代讲变化的经书，其内涵比较大，从出土文献看，目前带有占卜性质的除了《易传》外的所有资料都可称为易经。主要特点是经文和卦画，不包括易传（指孔子所作“十翼”）。因此他俩的本质区别是概念的包含从属关系。
其他网友回答：周易，我们通俗的翻译就是：周代的易。不管你信不信，周易的主要作用的确是用来占卦的，注意，是占而不是卜。因为周代或者说周易算命需要用蓍草。
一
殷商也有自己的算卦系统，比如甲骨文就是算命的工具，而卜就是殷商的人用乌龟壳占卜的方法，称为卜。
那么问题来了，殷商也有自己的易吗？
一定是有的，相传易经一共有三部：连山易，归藏易和周易，这三部统称为易经。 “三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍。
《周礼》有云：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》”，此说认为《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书，黄帝也称“归藏氏”，后夏用《连山》，商用《归藏》，西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》。
但是连山，归藏其实已经失传了，只剩下周易。所以，我们可以通俗的理解，周易与易经是包含与被包含的关系。
正因如此，现代人会把周易说成是易经。
二
周易，相传是周文王姬昌所撰，主要分为经和传两个部分。
经的内容主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明，有卦辞和爻辞。
但是我们必须强调《周易》没有提出阴阳与太极，五行等概念，讲阴阳，五行与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
相传《十翼》是孔子所撰。同时也就丰富了周易的文化内涵，哲学思想体系。
三
华夏文明源远流长，而易经又被称为群经之首，是华夏文明的重要标志，给后世带来了巨大的影响，是我们必须要了解的智慧财富。
谢邀请。首先应指出，巜易经》与巜周易》的问世是中华文明的奇迹。其次应指出，两者之间有重要的区别，但又有不可分割的内在联系。分述于后:O一，《易经》是从众多占卜活动中脱颖而出的象数模型。中华先人们在长期的生产活动中观察天地自然变化，根据万物类象，首先用八种符号代表八种自然现象，这就是乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。这就是最先的八经卦，后来人们将两卦轮流相重又得到64个别卦。巜易经》的问世经历了从巜连山》到巜归藏》，再由《归藏》到巜易经》的演变过程。巜连山》中以山为尊，在卦序排列上以艮为首卦。巜归藏》中以地为尊，因此在卦序排列上以坤为首卦。由于社会的发展由母系社会转变到父系社会，因此，在巜易经》中以天为尊，卦序的排列以乾为首卦。巜易经》的发展，在时间上经历了从三皇五帝到殷周的漫长岁月。在成书的过程中经历了巜连山》和巜归藏》这两部演变过程。O二，巜易经》成书于殷周之时，七八百年后的春秋战国时期，由孔子等人根据巜易经》卦爻辞的内容写了巜易传》。其中包括巜彖》上下传，《象》上下传，巜系辞》上下传，巜序卦传》，巜杂卦传》，巜说卦传》，《文言传》，又称十翼。巜周易》书名最早见于《左传》。我们知道，巜易经》是一部信息预测的经典，巜易传》则全面揭示了巜易经》中蕴含的哲学思想。《周易》将这两部经典融为一体，从此使其成为一部集象数和义理于一身，纳自然科学与社会科学为一体的哲学经典！O三，巜周易》问世以来，在象数易方面，以京房为代表的八宫排列六爻预测法，和以邵雍为代表的卦象预测法，极大增强了易经的预测功能！而以王弼和程颐为代表的义理派。以及兼顾象数与义理为一体的朱熹等，都为《周易》的普及和应用做出很大贡献！也展现了巜周易》的科学价值。O四，与巜周易》发展的同时，也曾有其它占卜形势同时存在，商朝时曾走红一时的龟卜，(司马迁曾著巜龟策列传》)。后来又有巜灵棋经》占卜法的运用。此后又有大小六壬课，紫微斗数，太乙神数等问世。历史发展到今天，有的占卜法早已消亡，有的也逐渐被淡化。只有巜周易》，虽几经沉浮，但仍以其具有科学值价的强大的生命力，走向世界，她像镶嵌在世界东方的一颗璀璨的明珠，永远放出灿烂的光芒！
其他网友回答：《周易》到底是本什么书？
它不是连贯的“一本书”，而是一系列古典文献的汇编。它的成书过程历时数千年，著者和编者换了一茬又一茬，很多已不可考了。
有一种传说是“三圣治易”，说它是创于伏羲、经周文王修订扩充，由孔子编辑完成。
《周易》是一部不折不扣的“图书”
它既有文辞、又有图象。所以说，周易讲解起来很麻烦，既要看文、又要看图。这部图书是由《易经》和《易传》两个部分组成。总的来说，文辞是解释图象的，《易传》是解释《易经》的，时间顺序是先有“象”而后有“辞”，先有《经》而后有《传》。
举个例子作为中国人，我们非常熟悉的“八卦”，其实就来源于《周易》中的“图象”。这些图象今天仍历历可见，比如太上老君的道袍或是大韩民国的国旗上。
卦是由爻（音摇）组成的。八卦符号其实就是三道横线，每一道横线称为一个“爻”，三爻组成一卦。爻只有两类，一类的图象为“—”，称“阳爻”；另一类的图象为“––”，称“阴爻”。三道阴阳爻，总共可以有八种排列方式，是为八卦。《周易》最初的形态，就是这两种爻和八个卦。
最早提出这套创意的，据说是伏羲。伏羲氏仰观俯察，体味万物类象，从中抽象出了八卦符号，而又用这八个符号来指代万物。如下面这个图所示，这八个卦象分别是乾、坤、坎、离、巽（音迅）、震、艮（音根的四声）、兑，分别依次代表天、地、水、火、风、雷、山、泽。
上古时期没有文字，以这套创意符号系统来沟通、记录、启发民智，既当爹又当妈，既教语文又教数学，可真是伟大的发明！故而后世杨振宁先生言道：“……符号化是《易经》的精神”。
八卦对我们来说还是很熟悉的，八卦图、八卦阵、八卦掌、娱乐八卦、八卦小报……比如《西游记》里大名鼎鼎的八卦炉：
话说孙大圣被二郎神擒获后……“那老君到兜率宫，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉的道人、架火的童子，将火扇起煅炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在“巽宫”位下。巽乃风也，有风则无火。只是风搅得烟来，把一双眼煼红了，弄做个老害病眼，故唤作“火眼金睛””……后世，八卦又演变出六十四卦。也就是，将八个卦两两叠加，衍生出的六十四种变化，详见下图。
当然，在此要说明，八卦只是基本卦，称“八经卦”，在《周易》中并没有单独列出。《周易》里出现的图象是六十四卦，称“六十四别卦”。
连山归藏
至少在夏代和商代，卦象的排序和方位各不相同。
夏代以代表“山”的艮卦为诸卦之首，当时的那套图文汇编称为《连山易》；
商代以代表“地”的坤卦为诸卦之首，当时的那套图文汇编称为《归藏易》。
因为《连山》、《归藏》已经失传，故而其卦辞如何便更不可考了。今人所看到的卦辞，据传是由周文王最终编辑审定的，也是在那之后，这套图文汇编才可以叫《周易》，是以代表“天”的乾卦为诸卦之首。
文字配图
卦象之外，卦辞是用来判断占卜吉凶结果的，短而隐晦，往往只有简单古朴的几个字。
例如：《周易》首卦“乾卦”，其卦辞有四个字：“元亨利贞”。还有更短小的，比如六十四别卦里的“大壮卦”，卦辞只有两个字：“利贞”。
就这样给人“解签”，信息量未免太小。于是，后人在使用过程中，又加入了爻辞。六十四卦每卦有六爻，每一爻再配上一句解释说明的断语，是为爻辞。这样解起卦来材料就丰富多了。比如“乾卦”，完整的易经表述是这样的：
史上最经典之教学参考书
《易经》和《易传》的关系，就好像是教科书和教辅书。《易传》又分为七类“教辅材料”：《彖辞》、《象辞》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《文言》、《杂卦》。
《彖辞》，是用来注解卦辞的。卦辞本为占卜吉凶结果的总体判断，《彖辞》则初步的解释了为什么会有此吉凶。
《象辞》，是用来注解卦辞和爻辞的。其中，注解卦辞的部分又称“大象”，注解爻辞的部分又称“小象”。小象与六十四卦中的每一爻是一一对应的。此外，《象辞》还隐含了对整体卦象的注解。
《系辞》，是一部长篇大作，可以说是《周易》哲学思想的集中阐述，是整个《易传》最为灵魂的部分，在整个中国思想史上也有重要的地位。全文可说是充满了名言警句，字字珠玑，随便摘录一段，即可秒杀各路心灵鸡汤，成为朋友圈的集赞神器！譬如：
“一阴一阳之谓道……将叛者、其辞惭，中心疑者，其辞枝……慢藏诲盗、冶容诲淫……”等等，另外一个引人入胜之处就是，《系辞》里有现存最早的、也许也是最正宗的，关于占蓍起卦方法的记载。
《说卦》，主要是诠释八经卦的。以八卦符号来指代万物，也许是古人画卦的最初目的。说卦从抽象还原回具体，分类列举了八卦所象征的世间万物，如人体、时空、性格、运动、动植物、家庭成员等等。
前面说到的八卦：乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑，分别象征：天、地、水、火、风、雷、山、泽，即取自《说卦》。《说卦》还是后世所有的周易预测取象技术的理论来源，没有之一！——尽管，这也许并非其本义。
《序卦》，是专门诠释六十四别卦的。《序卦》将六十四卦视为一个有机的整体，解释了六十四卦从头至尾、循环流动的排列顺序，说明了卦名的含义，点明了卦与卦之间的相互关系。对于六十四卦的卦名、卦义，如果需要先理解后记忆的，《序卦》是一部不错的辅导材料。
《文言》，是专门诠释六十四别卦中的“乾”、“坤”两卦的。这两卦太重要了，堪称众卦之父母，是六十四卦的纲领性文件。《系辞》中的评价是“乾坤，其易之门邪！？”也就是说，学习《周易》要想登堂入室，必需先从乾坤两卦这儿踢开门槛噢！而《文言》对于乾坤两卦的诠释，大概也是试图对其他六十二卦的理解树立一个范本。
另外，著名的民间“咒语”，“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”，也是出自这里哦！
《杂卦》，也是专门诠释六十四别卦的。杂卦篇幅很小，有对六十四卦卦名的简要介绍，还介绍了卦与卦之间的对偶关系。
以上七类，是为《易传》。其中，《彖辞》和《象辞》原本独立成篇，但因其是对卦和爻的直接注解，后人便将其打散，附在《易经》六十四卦的卦辞和爻辞后面。今天我们购买《周易》的成书，大部分版本就是这样处理的。我们如果看到卦辞下面有“《彖》曰”、“《象》曰”，爻辞下面有“《象》曰”，这便是《彖辞》和《象辞》，而并非《易经》本经了。
<2>这是一个很简单的问题呀：《易经》和《周易》的区别，就像「水果」和「苹果」，「人」和「女人」、「酒」和「茅台」的区别。想要透彻的了解这个问题，就必须要了解中国经学史。下面我就对中国经学史的基础，做一个系统性的浅说，这个答案就不言自明。
如果嫌长，可以只看黑体字重点。
所谓的「经」，最开始就是指先秦诸子百家纲领性的学术文献。如《道德经》、《皇帝内经》。
先秦孔子儒家学派，主要传授的【六艺】和相传是孔子整理集结的【六经】：六艺：礼、乐、射、御、书、数。
- 六经：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。
第一，既然「六经」是「教科书」，就涉及到怎样正确理解经文的问题。
- 第二，因为六经都是比较古老的语言写成，比较晦涩难懂。如最晦涩难懂的《书经》，很多章节最早可以追溯到夏、商两朝。
- 第三，我们知道孔子是有教无类，首次将贵族教育普及到平民阶层，但是，当时贵族和庶人讲的话不一样，而且当时「言文分离」，《六经》都是所谓的【雅言】记载的。
所以，从先秦到明清，就有不少学者为【六经】做阐发、注解、诠释。
在原始【经】的基础上，形成了庞大的「经、传、笺、注、疏、正义、章句」文献。
如《春秋经》除了《春秋》，还包括《春秋三传》：
《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》。
指的就是注释《春秋》有左氏、公羊、谷梁三家，另有邹、夹二家已失传。
正是因为《春秋》经文言简义深，如无注释，很难理解。
汉代汉武帝时候，独尊儒术，儒家大翻身，成为官学，儒生集结整理儒家文献，《乐经》经过秦代焚书和战乱已经散佚，一共也就是《五经》。
当时朝廷设立「五经博士」，比如我们所知的董仲舒是【春秋经博士】。
后来加上《孝敬》《尔雅》……等儒家著作，唐代形成了《九经》，宋代产生了《四书》的概念，到明代形成了所谓的《十三经》。
1、汉语中的【经】、【经典】，广义上指诸子百家的核心学术文献，狭义上就是专门指儒家的传授讲学的文献，古人读书的「教科书」。
后世【经典】的意义进一步的泛化：各个知识领域中那些典范性、权威性的，经过时间的沉定的传世之作就是【经典】。
2、先秦的儒家文献【经】按照文献性质可以分为六类：《易》《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。
3、到汉代《乐经》失传，经过儒生整理儒家经典就只有五类，也即《五经》：《易》《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。
也有说《乐经》被编入《礼经》中。
那么，《五经》或者《六经》这几类文献分别是怎样的性质呢？古往今来，有很多人都做过定义，我引用以下几种：
先秦 《庄子》：
- 《诗》以道志；《书》以道事；
- 《礼》以道行；《乐》以道和；
- 《易》以道阴阳；《春秋》以道名分。
- 《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；
- 《礼》经纪人伦，故长于行；
- 《书》记先王之事，故长于政；
- 《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；
- 《乐》乐所以立，故长于和；
- 《春秋》辨是非，故长于治人。
- 说天者莫辩乎《易》；
- 说事者莫辩乎《书》，
- 说体者莫辩乎《礼》，
- 说志者莫辩乎《诗》，
- 说理者莫辩乎《春秋》。
最通俗易懂的解释、概括归纳，我还是引用顾颉刚先生的：
《易经》是占卜术数之书，相当于上古的「自然科学」一类的文献。
《书经》是记录上古君王言论的文献，相当于领导人讲话，比如《邓小平文选》之类的文献。《尚书》的称谓是汉代才有的。
《诗经》是上古各个诸侯国中广为传唱的诗歌，相当于今天流行歌曲的歌词。
《礼经》是记载上古国家制度、礼仪规范的文献，相当于今天的宪法之类的文献。
《春秋经》就是记载历史的编年体史书。
知道了经学基础知识以后，我们再来谈周易和易经的区别。【易】之思想的核心就是八卦，八卦的创始人，传世文献记载不一，多认为伏羲所创。
当然伏羲是传说人物，肯定不足信，不在讨论范围之类。
《周礼》：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。我们常说【三易】，也即夏、商、周三个时代的：《连山》、《归藏》、《周易》。
【三易】之间的区别说简单一点，就是夏、商、周三个不同时代，不同占卜方法。一般人知道这一点就够了。想知道更学术一点，我还是引用专家的论述：
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
《汉书 艺文志》的对《六经》排序是：易、书、诗、礼、乐、春秋。所以《易经》是群经之首。
因为《易经》是中国人最原创、最古老的哲学思想，贯穿中国思想史几千年，后世的儒家、中医、道家等各种思想体系，源头都可以追溯到《易经》。
所以，《易经》相当于西方人的古希腊哲学，犹太人的《摩西五经》，印度人的《吠陀》，是中国人的信仰之源和思想之源。是我们这个民族区别其他民族最根本的地方。
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这就好比：
- 一个家庭（易经）中有弟兄三个（三易）。
- 老大（连山）、老二（归藏）都丢失，只剩下老三（周易）。
- 那么，老三和老三的生的儿子（易传）无疑就能代表这个家庭。
周易是周而复始与周天子的周没关系。易经也是周而复始，只是名不同，年代注解卦位不同。有用来占卜，有来用风水，有来用布阵，有来用婚配，有用来历法，有用来算命，各有各的用法。如国语，语文，一个意思，只是课文有变动而已。都是文化内容。万变不离其宗。万法归宗阴阳也。
其他网友回答：《易经》原属筮算之书，是三大经传中唯一存世的(其他二部分别为连山与归藏)。易经之筮术是以一种叫蓍草为材料(以龟骨者称卜术)，通过大衍算法:即大衍之数五十，用其四十九，分二以两…共计十有八变而成卦。易经只有卦象`卦辞、爻辞，通过所成卦象对照卦爻辞判吉凶。而《周易》则包括《易经》和《易传》。传部分是孔子及后世所著，共七种:《彖辞》、《象辞》`《文言》`《系辞》`《说卦》丶《序卦》、《杂卦》，它们对经进行了解释和进一步发挥，使易经充满智慧哲理，成了中国文化的经首地位。
其他网友回答：<2>《周易》和《易经》是一回事吗？
就现代人一般的说法而言，或者说狭义的角度来看，《周易》就是《易经》，《易经》就是《周易》。
而如果正本清源，从历史的渊源来说，《易经》之原点在伏羲的太极八卦，历经上古时期（距今7000-4000年）3000的孕育；《易经》之发展在上古及中古时期（距今4000-2700年的夏商周三代）所产生出来的阶段性集大成成果即“三易”——《连山易》、《归藏易》和《周易》。
《周易》是《易经》的一部分，广义的《易经》还包括伏羲的太极八卦，以及《连山易》、《归藏易》和《周易》三易。《连山易》和《归藏易》何人何时所作已不可考，在秦或东汉宫廷失火时已经流失，现在传承下来的只有《周易》。
中国文明之火没消亡是源于伏羲太极八卦司马迁在《史记·太史公自序》中说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。’”
太史公司马迁
伏羲是一个修真者。7000年前，他通过调息导引、静心净心、抑识兴元、至虚守静，在入静入定态观看到了宇宙本体元气，或称真气。而且更为难能可贵的是，伏羲竟然能够总结出天地万物发展变化的统一性和普遍性规律，一画开天、以一拟太极，创立先天八卦，开启了华夏族群的原生文明。
为什么说伏羲非常伟大呢？
因为中国人是世界上唯一一个守定故土、文明之火绵延相续7000多年的族群，而导致这一切的最大聚合力量就是伏羲创造的太极八卦——文明凝聚。
我们一般的思路局限在文字记载是传承文明的最好方式。有文字记载历史为信史，文字记载之前只能是传说。
而文字记载虽然能够传承文明，但文字系统太过复杂，古时候认识文字的人只限于极少数的贵族，一旦面临异族亡国等巨大变局，文明很可能会因此而消亡。
世界4大文明古国除中国外中，其他都在被异族入侵的历史变迁之中消亡了。它们都曾经达到了很高的文明程度，比方说，5000多年前，古巴比伦人已经有了楔形文字，古埃及人已经有了象形文字；4000多年前，古印度人都已经有了相当高水平的城市文明。但却都在政治变局的情况下逃脱不了文明消亡的命运。
古巴比伦人5000多年前的楔形文字现在无人认识
文字系统的复杂性和难以传承，我们可以甲骨文为例来说明。中国文字的传承脉络是很清晰的：商甲骨文—周金文春秋战国大篆—秦小篆、隶书—汉楷书—魏晋草书、行书。可甲骨文研究了100多年，从16万片甲骨之中发现了近5000个字，现在只认识了2500多个字。就国家的重视程度而言，甲骨文研究院与文化部同级，是一个正部级单位。
哲学的最高境界是大道至简、执简驭繁！相对于一个文字系统而言，伏羲太极八卦就简单了。但太极八卦何以能够尽览物性、穷极天理、洞悉人事呢？是因为伏羲的太极八卦实质上蕴含着的是宇宙本体论的智慧。气、道、阴阳、太极都在其中！
《周易》与《易经》的本质区别伏羲的太极八卦是一个无字天书，《连山易》即《夏易》和《归藏易》即《商易》也是无字天书。它们都没有任何的文字说明，只是一个符号系统。
东汉学者桓谭在《新论正经》中说：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”学术界一般认为是伪作。
周文王雕像
《周易》传承自伏羲八卦、《连山易》和《归藏易》，它们都是从宇宙本体元气的角度来演绎事物的变化规律。就《周易》与《易经》的本质区别而言，一方面，前期的《易经》是无字天书，而《周易》则多了64卦的卦辞和384爻的爻辞的文字注解，另有孔子整理的《十翼》，又称《易传》；
另一方面，文王《周易》的卦辞和爻辞虽然是从占卜之用的角度出发的，但其中蕴含着哲学本体的智慧，也是老子道本体集大成之作《道德经》的重要源头之一。
说《易经》是朴素的唯物论或辩证法，实乃是唯西方文化马首是瞻，妄自菲薄、文化自虐和精神自我殖民的表现。《易经》是从道本体论的角度解读宇宙之奥和人事要害的，道本体是心物一元、理气一体的本体论。西方哲学对宇宙本体无解，唯物论是物质一元论，实乃是伪命题。辩证法属于认识论，但却没有本体的承载。
文喜有话说 2018.2.6.
其他网友回答：《周易》和《易经》究竟是什么关系呢？
首先要说的是，《周易》是一本占卜书，在当时还有一些其他的占卜书，比如《周礼·春官·大卜》所说的《连山》、《归藏》，以及不见于今本《周易》的一些语句。内容除了卜辞之外，还涉及一些商代、周初的古史内容。过去一般认为《周易》的画卦作者是伏羲，重卦的作者是神农，卦辞、爻辞的作者是周文王，但是这些说法都并不可靠。伏羲、神农虚无缥缈且不论，就是《晋·卦辞》说“康侯用锡马蕃庶”，卫康叔分封也在周文王之后。
除了《周易》外，还有《周易大传》。如果说《周易》的内容是经，《周易大传》的内容就是传。《周易大传》包括《彖传》《象传》等“十翼”，《十翼》过去说是孔子写的，但也不可靠，其创作年代可能一直从战国延续到汉初。是对《周易》解释补充的作品，但除了《彖传》《象传》以外，其他几章合于经文的并不多。
《三国志·魏书·高贵乡公传》说，东汉的郑玄把《彖传》、《象传》、《文言》等篇附录于经文之后，而把《系辞》以下四篇附录在全部经文之后，这样一来《易经》和《周易大传》就合为一体了。《汉书·艺文志·注》说是西汉的费直，可备一说。总之今天的《周易》或者《易经》实际上是包括了《周易大传》的。那么我们可以这样理解：原始的《周易》（《易》的“经”部分）没有包含《易传》，而今天的《周易》（《易经》）就包括了《易传》。
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