老子说的“道”，到底是什么？
老子的道是什么，这是一个很大的命题！几千年来，尚未有一个完美的答案……
老子曰：『有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道』。这段文字读起来令人似懂非懂，不同的人有不同的理解，到底孰是孰非，只能说是仁者见仁，智者见智。
我所理解的道，是凌驾于天地之上，维系万物生存发展的本原力量，道生万物而弗宰，任万物自然发展——物竞天择，优胜劣汰。对道来说，万物都是过客，正所谓：天行有常，不为尧存，不为桀亡。
道：是什么？道是无边无岸，看不见，摸不着，无形之道，存心之道，自行之道，才谓之道。现在很多人说道，头条上经常有人发表论道。当今社会己经越来越多的人认为道是奢侈之论，任何人都可以在道论上发表没完没了的口水战而论道。其实众议纷纭之道都是社会应有的常态之道，都是空论之道，借题发挥之道，装摸作样之说道，无知之道而论道。
老子论道，自骑马出函谷，让后人帮他论道。孔子之仁义中庸之道，自己也把不喜欢，或是色情不够的老婆赶走〈当时时代没有离婚一词）也论仁义之道。孟子说：人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也：王守仁认为：致知，就是致吾心内在的良知：所说的：良知：既指道德意识，也指最高之体，是良知之道。毛泽东论道：饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不不可以一日不读：是汲取知识，涤荡灵魂之道。马克斯，书伯在《新教与资本主义》一书说，新教徒的信仰是努力赚钱，积累财富。这也是道，财富之道。
世人无信仰，人会变得怎么样，狂妄，奢靡，暴虐，存心侥幸，假善遗留祸患，意恶视善，以借善之名造恶无限。这是无事不做之道，恶道之道。
论天道还应要论地道，论地道还要论人道，论人道不可忘天道，不可忘地道，最好的天道是法治之道，最好的地道是自然之道，最好的人道是权利之道。论千遍万遍道德经典，不如行一件法治之道，修万座形象牌坊，不如归还一件自主。以道德代替法治，有如沐猴而冠之猴，纵然日日薰浴，终归依然是猴，盖其每天论道，不诚心改良，反倒愈发口头以善之道俺盖心中之恶之道。这就是人人都说道之道。
老子说的道，是道路的道，指的是水陆交通途径，引伸方向方法，是自然科学辨证的哲学思想体系。道是万事万物运行的轨道迹象变化规律的多层意思。就象月缺月圆，日出日落。一年四季的春夏秋冬依次反复出现的循环。来认识宇宙大自然的规律，以道来推演出对立统一的整体观念。
其他网友回答：
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您好，我是天道学苑；很高兴和您一起探讨。
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由于篇幅所限，不再提及或者引用《道德经》原文，以后可专篇讲解。
您的问题我直入主题，将从以下几个方面来解答，并且总结：
第一：老子所说的“道”，第一个意思就是，
只要是人能看到、或者能想到的、亦或者是能推算到的等等宇宙空间，全部都是来自于老子所说的“道”。
第二：老子所说的“道”， 第二个意思就是，这个“道”无形、无状、人看不见、也摸不着，但他真实存在、智慧无比。
第三：老子所说的“道”， 第三个意思就是，他在全部的宇宙之外，也就是在九度空间之外，亦或者是九维空间之外；也许是十维空间或者叫十度空间之外；也许是十八度空间之外。我们这些存在于三度空间或者叫三维空间里的人是很难很难明白的。
第四：老子所说的“道”， 第四个意思才是，“道”是全部宇宙的规律、规则、法则、定理定义，宇宙里所有的都在“道”之内或叫在“道”之下。
第五：老子所说的“道”， 第五个意思才是，人的肉眼所能看到的横贯并且通达东西南北中的有形之道路；这是最最低等级的“道”。当然，人心里的“道”既是最初等级的，也可达到至高等级的“道”，这就是人必须要进行不断的学习之根由之理由。好，今天就到这里；非常感谢您的观看。
最后总结： 老子说的“道”是有天道、宇宙道、人间道（地道）之意。简单说就是包含但又不仅仅是宇宙规律。
中华文明的核心（精髓、要义）是：1.天下兴亡、匹夫有责；2.敬天爱民、敬天爱人；3.先天下之忧而忧、后天下之乐而乐；4.礼义之邦、崇文尚武；5.人类命运共同体。这是中华文明的第三大主根。
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其他网友回答：这是一个，极为高深的问题。自古以来，人们都在不断地探索，求证“道”究竟到底，终极意义说明的是什么？
道！差不多100％的人认为：道，就是大自然的规律。这样的理解认为，的确没错。但是！这样的理解认识，趋于肤浅化，却忽略了“规律蕴涵的实质”是什么。也就是说，只有理解认识规律得到“规律实质”的涵义，这一层境界，才能算是对道，有所认识，并得到道之精要。
道的实质含义是什么？道的核心内质，包涵的是：大自然规律的，种种恒定的“规定性”。
其他网友回答：谢谢邀请。
《道德经》亦称《老子》或称《五千言》，被历代誉为“万经之王”。
“道”为何物？
道是独立不改的客观规律，无所不包，周行不殆，对万事万物而言，都是绝对的，不可能被超越的。可万事万物对道而言，却都是相对的、有限的，都有正、反两面，且正、反两面皆可相互转化。例如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”“重为轻根，静为燥君”。老子的哲学思想具有朴素的辨证法色彩，对中国哲学影响匪浅。
德国哲学家尼采将《道德经》形容成一个“永不枯竭且满载宝藏的井泉”认为只要“放下水桶，便唾手可得”。可见《道德经》内容博大精深、玄奥无极、涵括百家、包容万物。
其他网友回答：感谢今日头条，感谢提问者，让我有幸回答这个问题。一问百答，各抒己见，不喜勿喷。
为了方便问者对我回答的了解，我首先把我自己的一个感悟说一下。那是两千零一年秋天的一个晚上，就和往常一样，静坐冥想，想这一天的行为，有没有偏离“万物同一生命体"这一法义。正在这时，我突然感觉自己变成了一个内外无明，无物无任何概念的振动意识软球体。等到我这个意识振动球体中意识人格化后，同时我脚下出现了天地（阴阳、死物质、无数方向一致，黑白不一，有序排列的小阴阳、原子灵魂）。这时这个常恒的，有概念的天地人状态中的我纵观内外，内观我与天地（阴阳、死物质）并生，外观无量边绝对虚无。我这才愰然大悟，无量边绝对虚无中就我自己，独一无二，球内自己，球外无物。内外悉知悉见后，我又把意识恢复到天地之中，成为了现在的自然万物的生命运动状态，即天人合一。我这个最初的无名又无明的意识振动生命球体从何时而生，这我不知，我只知道我始终在无量边绝对虚无之中悬浮着，常恒永生，没有其它地方可去。可见，大我就是我最初的那个振动意识球体，就是这个宇宙自然。
根据我自己这个真实的感悟，我认为老子说的“道"，就是起初那个内外无明的振动意识软球体，就是由天地人三元素化现的这个宇宙自然。
根据老子《道德经》中的几段经文也可以证明我对老子说的“道”的解答。
第一章 ：道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。根据我对自然大道的彻悟，我翻译一下老子《道德经》这段经文：道理可以尽量描述道，但祂（道理）不是常恒的大道。道这名称可以暂时是祂的名，但也不会永远叫这个名称。无明又无名时，祂是天地的初始，有明又有名时（道天地人），祂是万物的母亲。经常保持没有欲望的状态做事，可以感悟（内观）到自然大道内在不可思议的妙理。如果经常处在有欲望的状态中做事，只能看到自然大道无常的表面现象。自然大道内在的妙理和表面现象，同岀于自然万物之初的那个道，只不过叫法（名称）不同罢了，都是原本实体的化现，真实实在真实，所有的疑惑（问题）都可以从这里解决。
第四十二章一段经文：道生一，一生二，二生三，三生万物。我再解释一下这句经文：道是唯一的意识体，这唯一的意识体含意识和实物质（阴阳）两种属性，这含阴阳两种属性的球子化生成天地人三概念的状态（道），这天地人三概念状态又化生成自然万物。
第二十一章一句经文：“道之为物，惟恍惟惚"。这句经文是说，道就是眼前的宇宙自然万物，是这个但又不是这个样子，它微妙难测。
根据我对自然的感悟和老子对道的阐述，我认为老子说的“道”就我最初的那个内外无明无物的振动意识球体，就是现在的整个宇宙自然万物。
大王原作：
有人问我道是啥？
我虽然一言难尽，
但我还必须回答。
道是那生命球体，
道是这宇宙一家。
道是那绵绵黄土，
道是那万仞山崖。
道是那区区小草，
道是那大树挺拔。
道是那涓涓小溪，
道是那汪汪海洋。
道是那水中倩影，
道是那彩云高挂。
道是那草中蝉鸣，
道是那喜鹊喳喳。
道是那群星捧月，
道是那空中彩霞。
道是那风霜雪雨，
道是那春秋冬夏。
道是那码头汽笛，
道是那田间马达。
道是那人民呼唤，
道是那党的回答。
有人问道在何方？
道就在你我身边。
道就在你我脚下。
其他网友回答：《道德经》共81章，5000多字。印成现在的书 也就是一个薄薄的小册子。但是书里中表达的思想却博大精深，奥妙无穷。
开言就说，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”说明了事物的多样性，复杂性，同时又说明了事物的简单性，直观性。这就是老子的辩证法，比欧洲不知要早了多少年。
那么，老子所说的道究竟是什么呢？“人法地，地法天，天法道，道法自然。”原来，道要遵从自然。这个自然，不是一般的名词上的自然，应该指的是自然规律。
所以说，人类的一切行为，都要遵循客观规律，这样才是“得道”呀。老子的思想，在今天仍然有强大的生命力，就是因为他老人家总结的太精辟，太正确了。
我们看看这些年，因为不遵循自然规律，不安客观规律办事，造成了多大的灾难？环境恶化多么严重？对我们人类伤害又多重？
我们因为不注意科学发展，环境污染了；我们在食品中过度使用添加剂，身体受到极大伤害；我们不遵循经济规律，连房子都住不起了。。。等等等等。
所以说，按客观规律办事，是我们目前急需认清的一个大课题。大家多读读《道德经》，只会提高我们的认知能力。有百利而无一害。
其他网友回答：老子说的道是他《道德经》里面的核心概念，是《道德经》5000言中出镜率最高的之一，一共出现了74次，整部道德经都是为了解释这一个字，出现的地方不同意义有所不同。
道主要有三种含义:
第一:指形而上的实存者，即构成宇宙万物的最初本源。
第25章:“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”。在老子的时代还没有地球这一称呼的出现，老子这段话的意思是说，在地球天地没有出现之前。这个物就已经存在了，它是寂寞独立的，又是圆满而不死的，他是天地万物的母亲。
老子说道有两种表现模式，一个是无，一个是有，有生于无，无中生妙有。也就是说万事万物都是由“无”生出来的。
第二:道是指宇宙万物的发生、存在、发展、运动规律和法则，而且是总规律总法则。
第42章“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道为一，生出了阴阳二炁，阴影二炁再继续遵照道的法则，继续化生，生出了更多的事物，万事万物，生生不息。
在有形有相的万事万物背后，起着决定作用的力量还是道，这个总法则决定着事物的形象、变化过程等等，它贯穿在事物的整个过程中。
第三:道指存在于人类社会的准则和标准。
第25章:“域中有四大，而人居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然”。方域之中有四个伟大，人也是其中之一。人道遵循地道，地道遵循天道，天道遵循道的总法则，道的总法则遵循回归原本的样子。
大法则涵盖小法则，小法则依存大法则，人类所制定的所有标准和法，都在大道规律的统摄范围内。
有一位朋友曾经竞选一个岗位，竞争对手有四五位，大家都在用不同的办法各显其能，出于各自的原因都选择了礼尚往来，只有他显得格格不入，几位工作能力有的确强于他，但他最后意外的获胜。
当俗谛与圣谛发生矛盾的时候，相信我们每个人都有过如此的为难，怎样选择？当明白了大道之理，就会义无反顾地与大道站在一起，人生的定位就会有了确切的坐标，与人合作不如与道合作。
因为道至公至平，至善至真，它真实客观地存在于我们的每一个当下。
如《老子注释及评介》（陈鼓应 著）中所述，关于“道”的问题，事实上只是一个虚拟的问题，“道”所具有的种种特性和作用，都是老子所预设的。老子预设的“道”，其实就是他在经验世界中所体悟的道理，然后把这些道理统统托付给了所谓的“道”。当然，我们也可以视为“道”是人的内在生命的呼声，它乃是应和人的内在生命需求与愿望所开展出来的理论。
“道”这个字，在《老子》书上前后出现了七十三次，虽同是谈“道”，但意义却不尽相同，主要有三层意思：1.实存体，2.规律，3.生活准则。
对于实存意义的“道”，可以看作是万物之宗、宇宙之元。有三处关于其“体”的描述。第十四章：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。第二十一章：道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。第二十五章：有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。有四处描述其“性质”，第一章：无，名天地之始；有，名万物之母。第四章：道冲而用之，或不盈；渊兮似万物之宗。第四十章：天下万物生于有，有生于无。第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。或许从老子看来，“道”是自然界里，万物生生不息的源动力，它具有无穷的创造力，不受时空的限制，在宇宙中是唯一的、绝对的而且变动的。管子说：“物固有形，形固有名”，因“道”的绝对、无限性而无形，因此无名。“道”创生万物，“无”蕴藏着无限未显的生机，“有”代表形上的“道”一层层向下落实而产生万物的过程。
“道”作为万物本原，既具有时空上的“超越性”，又在“无”到“有”的过程里，“内存”于万物，以规律的形式展现。“道”推动宇宙的发展，蕴含着对立统一、循环往复的基本规律。第二章：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。任何事物的性质、状态，都有其对立面，这种对立是相对的，变动着互相转化的。认识事物，应该从不同的角度去了解，不要只在意某一正向的方面，比如争先、据有、刚强等，老子认为应先执守它们的反面，以显示正面的内涵和力量。第三十六章：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之；是谓微明。这段更说明了，事物对立统一、物极必反的道理。第二十五章：致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复；夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明；不知常，妄作凶。还有“大曰逝，逝曰远，远曰反。”老子认为，万物最后终会各自返回到它的本根，比如落叶归根，这是一种自然规律，“复命曰常，知常曰明”我们应顺其自然，不能违背自然法则。
对应形上的“道”，当它落实到物界，作用于人生，便可称作“德”，“德”是“道”的作用，也是它的显现。“道”在物界所展现的规律，可以作为我们的生活准则。或者，可以这样看待，“道”指未渗入一丝一毫的认为的自然状态，“德”是指参与了人为的因素而仍然返回到自然的状态。这里的“德”蕴含“自然无为”、“致虚守静”、“为而不恃”、“不争”和“居下”等品性。
以上所述，基本出自陈鼓应老师《老子注释及评介》所论，并非我个人所创。
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