为什么明明是大脑在想，却说“心想”呢？
《黄帝内经》中有关脑的论述散见于各章节之中，整理这部分内容有着重要的意义。
1.脑的藏象概念：《灵枢・海论》谓"脑为髓之海，其输上在于其盖，下在风府。"髓海是脑的形态结构。其解剖位置，上至天灵盖，下至风府穴，亦藏于颅之内。显然对于脑的解剖在内经上是很明确的。
《素问・五脏生成篇》谓："诸髓者，皆属于脑"。显然，内经认为所有髓都归到脑，和现在神经系统和大脑的关系不谋而合。
《医学入门》注曰："脑者髓之海，诸髓皆属于脑，故上至脑，下至尾 ，髓则肾主之。"前贤已认识到脊柱椎管内的髓，是同脑相通连的，故《内经》又有"脑髓”之谓。
《素问・五脏别论》谓：“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也。皆脏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。”。奇恒之腑者，其形似腑，其用似脏。中空有膏液似腑，但其用闭合，藏而不泻似脏，实乃地气所成。所以既非六腑，亦非五脏。故别做一类，称之奇恒之腑。独特又不似腑之不断传运，又有腑之形的器官啦。形神兼备。显然内经对于大脑的描述很具体，封闭但与五藏有别，又与六腑相异，有储藏与交通的功能，故称奇恒之腑。
2.脑的生成和发育：《灵枢・经脉》谓：“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。”。精既是脑髓的基本物质基础，又是脑髓生理功能的根本要素。
《灵枢・五癃津液别第三十六》谓：“五谷之津液，和合而为膏者，内渗入于骨空，补益脑髓，而下流于阴股。”《黄帝内经太素》 “补益脑髓者，谷之津液和合为膏，渗入头骨空中，补益于脑；渗入诸骨空中，补益于髓；下流阴中，补益于精。若阴阳过度，不得以理和使，则精液溢下于阴，以其分减髓液过多，故虚而腰痛及脚胻痠也。”五谷中的津液中渗漉搀和形成稠膏的那一部分，向内渗入椎管，补益脑髓，而向下则流入股骨腔、胫骨腔中。脑虽源于先天之精，但又必须依赖后天之精的濡养，得以生存发育和成长。
3.脑的生理：《素问・刺禁论》谓："脏有要害，不可不察。……刺中心，一日死。其动为噫。……刺头中脑户，入脑立死。"。从各脏器受损后危及生命活动的程度，前贤认识到脑是维持人类生命活动的最为重要的器官。
《灵枢・经脉篇》谓："膀胱足太阳之脉，起于目内眦，上额，交巅；其支者，从巅至耳上角；其直者，从巅入络脑，还出别下项，循肩髆内，挟脊，抵腰中，入循膂，络肾，属膀胱；其支者，从腰中下挟脊，贯臀，入腘中；其支者，从髆内左右，别下，贯胛，挟脊内，过髀枢，循髀外，从后廉，下合腘中，以下贯踹（腨）内，出外踝之后，循京骨，至小趾外侧。”说明脑是通过经络同脏腑，肢节进行感官联系。
《灵枢・大惑论》谓：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精，而与脉并为系。上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑。入于脑则脑转，脑转则引目系急。目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比也，则精散。精散则视歧，视歧见两物。目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱。是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也。故阴阳合传而精明也。目者，心使也。心者，神之舍也，故神精乱而不转。卒然见非常处精神魂魄，散不相得，故曰惑也。”可以从这段看见，目与脑连，是脑向外反应的视物之器，接纳分辨色泽、大小、厚薄之官，故目之能“视万物、别黑白、审长短”之视觉功能，由脑所主。
《灵枢・海论》谓：“髓海有余，则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。”上述证明脏腑气机的升降，筋骨肢节的运动，感官知觉的反应，并不是孤立的机能活动，而是为五脏所主，又为脑髓所统，是有机的整体的机能活动。
《素问・脉要精微论》谓“夫五脏者身之强也。头者精明之府，头倾视深精神将夺矣。”。五脏六腑的精气（或精华）皆上会於头面部，其中尤以人的眼睛，其外观的神态及光华，最能反映脏腑的机能状况，故名精明之府。
《灵枢・本神篇》“肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀经溲不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚，则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。”
《医部全录》注曰：”诸阳之神气，上会于头，诸髓之精，上聚于脑，故头为精髓神明之府"。
五脏藏五神，故后世将五脏称为“五神脏”。脑通过主五神，主十二官之职。故明代医学家李时珍谓："脑为元神之府”。显然我们就有点疑惑，神和元神怎么区别。
我们开始回归主题，为什么明明是大脑在想，为什么要说心想《灵枢・本神篇》“至其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。”“天之在我者德也”，就是说不同的天德，即不同的天体运行轨道会对我们的生命产生一定的影响。天道的能量对人的影响大多是隐性的，它们悄悄地来到地球上，不为大多数人所感知。
“地之在我者气也”，就是说不同的地气，即不同的地理、地区也会对我们的生命产生一定的影响。我们常说一方水土养一方人，地气对人体健康和疾病的影响是很明显的。比如到了某个新地方，有人会水土不服，这就是地气不同造成的。另外，有的人到了某个地方后疾病会加重，有的换个地方病情会减轻，甚至多年的顽疾都会消失。总之，天德可以说是生命之性，地气可谓是生命之根。
“德流气薄而生者也”一句则是说由于天之德下流与地之气上升、天德地气上下交感，才使万物得以化生。
“生之来谓之精”。“精”是构成人体和维持生命活动的精微物质。根据“精”的来源、功能和作用又可分为“先天之精”和“后天之精”。先天之精为生殖之精，禀承於父母，为人体生长与生育的基础,是最原始的生命物质。后天之精是生命运化过程中，与外界物质、能量、信息进行交换，再由人体内脏加工提炼，逐渐累积而来，并可贮存於脏腑。“精”尽管存在“先天”、“后天”之别，但二者又是相辅相成，互为依存的。“先天之精”要依靠“后天之精”的不断补充，“后天之精”则必须依赖“先天之精”的活力，而且它们还共同储存于人的两肾之中，形成所谓“肾精”。精具有参与人体生殖繁衍、推动人体生长发育、生髓化血、濡养人体脏腑组织器官等生理功能。
“两精相搏谓之神”。男女交媾，阴阳两精上下交感而产生的生命体所表现出来的生命活力，叫做神。自然界里面的哪一种现象人们最不好控制，山川河流人类都经过洪荒的时代，对人类有毁灭性的打击，但是我们大禹治水，部分改造了世界、改造了自然。其实，最难于控制把握是生命，钱再多也挽回不了生命。每个生命当中都有很多生理机能活动，一个人对另外一个人来说，最难于把握、控制的是什么？肯定不是形体活动，应该是内在的精神思维活动。我们常常有这么一句话：身在曹营心在汉，说的就是这个道理。解放前的英雄共产党员们可以被关进监狱、被灌辣椒水等等，但是改变不了他们的革命意志，这就是神在发挥着巨大的作用。所有这些精神活动里面，瞬息万变，更难于控制琢磨的是谁？是心神。
“随神往来谓之魂”。魂魄这个词对我们来说应该不是一个陌生的词汇。从中医理论、古代传统文化之根来说，魂藏于肝，肝应于春，而春天是一个生机勃勃、萌发向上的季节。所以“魂”是人的下意识、不自主的而又积极萌发的一种思维活动，它必须是在神的控制之下才能清晰、条理又理智地活动。具体地举一个例子。比如说听课，有的人上课前打算好了一定要好好听，可是听着听着心思不自觉地就不在这儿了，看他身体坐在那里，可神没了，在没有提醒他之前，他走神了、跑神了。这个思维活动，就是没有在神的控制之下，它大多是没有条理的。更严重的就会发生梦游症。这就叫：没有随神往来。但是有些人思维不敏捷，说的时候跟不上，这叫魂少了。所以我们看《黄帝内经》对人的思维活动的描述是非常准确，换一种说法可能就不能完全表达它的含义。
“并精而出入者谓之魄”。 魄藏于肺，肺应于秋，秋是万物收获的季节，大量的劳动成果需要得到保护并保证能够及时、充分、尽量地供应人体的各种需求。魄能够稳定人形、神的活动，帮助人达到形神合一，以更好地应对每天面临的各种情况，这就是魄，它“并精而出入”。简单来讲，先天之精与后天之气充分调和而发生作用就会产生魄。人的体魄强壮，遇到突发的恶劣环境，有非常强的抗御能力。其实还有更深层次的意思。我们会说某某人讲话有魄力，是说什么？是说他说话掷地有声、说实话，是说他心口合一、形神合一。这样他对外来的突发事件就能从容应对，这就是我们所说的魄。魄它往往和胆联系在一起叫胆魄。反过来讲，做事没有魄，就是精气不够，这叫“没有金刚钻，非要拦瓷器活”。魂魄比较特殊，和意、虑、思不一样，虽然通过后天发挥作用，但是先天就已经具备了。“以后为基，以父为抵……血气已和，荣卫已通，五脏已成，魂魄必具。”魂魄二者一阴一阳、一动一静，共同保持人后天的正常身心运动。
“任物者谓之心”。所谓“任物”，任者，担任、接受；物，外界事物。也就是说当某人愿意与外界事物时，就能对其产生一定的认知，称为心能任物。人能够感知到外界事物的存在，这靠谁来反映呢？心。心是接受外界事物的器官，心理是心对客观世界的反映。这就是我们所说的心藏神，心主神明。
“心有所忆谓之意”。心一动，有了一时的意念或回忆，这就形成了意。意是回想、联想，总是由某些事物或思想、情绪等引起，是人与外界环境接触后形成的一时的想法、念头。人们曾经会有过各种各样的想法、念头，很多都和其它许许多多的想法、念头一样，可能过去就过去了，只是一时的，是“心有所忆”。
“意之所存谓之志”。意多了、想法多了，把它们沉淀下来，“存”在那里了，也就是牢牢记住而形成了较为固定的想法、志向，这种内在的心理变化就叫“意之所存谓之志”。志就是意的保存和停留，是由意念而产生实现这种意念的决心。人们过去一时的想法、念头，就这样被固化下来，成了“志”。
“因志而存变谓之思”。有了想法、志向之后，为了实现自己的志向而反复思考、权衡利弊，为实现志向而考虑到各方面的情况及其变化规律，这就叫“思”，是“因志而存变”。《类经》中说：“复有反复计度者曰思。”从一时的想法、念头，到被固化下来成为“志”之后，人们会对它们进行更多的思考，为了实现它们而辗转反侧。
“因思而远慕谓之虑”。在思考过程中，往往需要做出由此及被、由近及远的推理，这是一个选择并决定未来行动的目的和方法的过程，是“因思而远慕”，这就是“虑”。与下定决心后的“思”相比，这时的思维已经比过去更深入了一步，成为了“虑”。
“因虑而处物谓之智”。因虑而处物，是在深思远虑的基础上，由推理而找出解决问题的方案，对事物进行正确安排处理的过程，叫做智。《荀子・正名篇》说：“知而有所合谓之智。”
大家有没有发现这里又出了个心，而此时的心确切讲应该说是心神，因为这篇讲的就是本神，对于事物的认知是心神的功能，而这个和五脏的心是有区别的，也就是说，心神是看不见摸不着，但是可以感受到的，那么为什么要和心搭上关系呢？前面有讲述到一段“心藏脉，脉舍神”因为心神会受心的健康而影响，换成现代说辞那就是心供血不足引起脑缺血，从而引起很多不良反应，因此我们才有“伤心”“开心”“心旷神怡”之类的词语。
其实从本神篇可以理解为内经把大脑功能具现化到五脏，说白了就是这些都是在脑形成的，但是又在五脏体现其特点，如此而已。
当然我们也不排除一个可能，对于文章古人咬文嚼字已经到了强迫症地步，要求工整，大雅，显然说脑想好难听，还是心想来得好听点，于是就这么传下来了也难说。
但是要强调的这个心应该就是指心神。
️者，君主之官，神明居焉。重中之重。
大脑只是一个传达内心想法的媒介。那个控制媒介的主人，在️里。
是人的内️，善或恶，影响了这个人的器官的好坏。形体的健康，以至于影响这个人的性格，想法，从而决定了他的命运。
通常别人说的是打开心扉，说的是和那个真实的你对话，而不是打开脑子，(ｰ ｰ;)。
其他网友回答：智慧的人，总是心想事成。原因之一，就是会用心，也善于养心。所以。
在中医人的心目中，对于心的认识是遵循祖训的。也就是<黄帝内经>中所指导的:
思维的理念起于心，认识事物用目，辩证求真，没有心血的供应，失去心气的推动，一切思维都是不复存在的，由于气血的独特功能，才能真正的进入深思熟虑之境界。可见，心主神明，并且藏神于其中。
善念起于心，心存善念，步宽天下。心存恶念，难有善终。这不是轮回，也不是因果，而是直接从心目中产生的毒瘤，所必须要有的结果。
心态决定了行为，行为决定了结果。由此，拥有千年文明的华人智慧大师们，便专门为此著书立说，告戒后人，如何养心修性。
人生三修，是人必为之。修心保谣态，修性保稳态，修行保善态。素有礼仪之帮的华人，就是因为非常的注重修身养性，才能始终如一的保持心态的良好性。才能成为一个拥有千年文明历史的大国了。
中医就是基于自然，溶于自然，集精气神于一体，倡导天人合一的整体观念，而将气血的物质的运行与具有意识活动的思维紧密的联系在一起，充分体现了东方人的文化元素，与民族气质。这一点与西方的认识则完全不同的。
其实无论怎么样的认识，作为临床医学的医生，都会有自己的辩解，就中医而言，仍然是有独特的优势的，用了中华人的智慧的结晶，为预防与治疗疾病，作出了应有的奉献。这就是华人的思维，也是华人的智慧之所在。值得称赞。
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