可以推荐一本关于《老子》比较权威的讲解书吗？
可看注书者活多大岁数，一百五十岁以下的人注解不用看，满口胡说八道，自己做不道，别说再保守点，全盘托出又有何用，好吃的还能放起来吗？
道德整部全是解释，生的理论，死的原因教训。老子按照自己的认识解释的不行，别人更别提了。
其他网友回答：读《道德经》要以原著为主，译注为辅。权威、经典的注解并不能与正确划等号。读者需要有自己的独立思考与判断。
在多数人的意识中，国学是博大精深的代名词，尤其《老子》、《易经》等文献，也是一些学者拿来反科学与哲学思辨的论据。但是，至今为止尚未发现有人通过这些典籍引申出高于现代科学与哲学的言论来。人们只能满足于吹捧它们如何如何之高，却从不说明它们究竟高在哪里？
为什么？原因是它们根本不包含高于现代科学与哲学的内容。人类的认识有其客观的规律，现代科学与哲学是人类思想逐步探索过程中形成和建立的知识形态，妄图用远古时代共计一千字左右的典籍否定人类认识的整个探索过程是徒劳的。
不是古书深奥难通，实在是人们解读它们的立场与方法有问题。但几千年的崇经思维的影响下，人们形成了迷信圣人、迷信经书的思维习惯。古代时为提高某些经书的地位，人为神话这些书籍及其作者。
道家并不理解《道德经》，但在神话经书和老子的问题上作出了成绩，到现在为止还有人相信《道德经》是个人修行的手册。《道德经》与诸子书性质相同。
研究任何学术，理性思考与逻辑思辨是最根本的方法，提供只能信奉而不能问为什么的教条，不属于哲学与科学的范畴。圣人与其言论必然为真是两回事，权威不是真理的依据。
我推荐自己16年的一本新书《老子思想初探》，它肯定不是什么“权威”解说，也不提供终极言论，但能教大家理性和批判的思考。如果大家能通读它，然后能参考诸家，相信会有所获。
其他网友回答：我有《老子帛书原旨》一册两卷，欲传天下。
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广成子曰：得我道者，上可为皇，下可为王。
何以言之？
知常守情，至虚容容，乃可天下为公。
故老聃曰：知常容容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。
解读《老子》最为权威的书籍。是道家经典《列子》和《淮南子》。
一、《列子》。
《列子》共有《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》和《说符》八篇。
《天瑞》意为“天地之灵瑞，自然之符应”，与《说符》相对应。其主旨是万物自天成，盗者本无心，光阴若逆旅，生死不及情。一方面，《天瑞》篇是全书之纲；另一方面，诠释了老子之道。
老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”在《列子·天瑞》中，对此有进一步的阐述：
“不生者能生生，不化者能化化。生物者不生，化物者不化。”不生不化，生物化物者，此之谓道。
“有形者生于无形。有形者，混沌也。气形质具而未相离，故曰混沌。”此之谓道生一。
“混沌分：清轻者上为天，浊重者下为地。”此之谓一生二。
“天地含精，万物化生。”此之谓三生万物。
老子的世界观就此产生——“万物莫不尊道循德，莫命之而常自然。”此篇亦有进一步的解析：
“生物者不能不生，化物者不能不化。故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔”，“有生者复于不生，有形者复于无形。生者，理之必终也者。终者不得不生，亦如生者不得不生。”最终，“万物皆出于机，皆入于机。”
在《列子-天瑞》篇中，有一则杞人忧天的故事，是对道家世界观与人生观的高度概括：
杞国有人忧天地崩坠，身无所寄，废寝食也。有人闻之，劝其曰：“地积块耳，充塞四虚，无处无快。何忧其坏？”杞人大喜无忧也。 长庐子闻之，笑而曰：“天地，空中之一细物，不得不坏。遇其坏时，岂不为忧哉？”
故事至此，讲的是道家的世界观。天地同万物一样，皆循道而生，循道而终。不得不坏。故事还在继续……
列子闻之，笑而曰：“彼一也，此一也。生不知死，死不知生，坏与不坏，吾何容心哉？” 故事最后的列子之言，讲的是道家的人生观。天地之崩坠，人之生死，如同四季更替一样，是无法抗拒的自然规律——“死之于生，一往一返。”，“欲恒其生，止其终。惑于数也。”
正因道家有此深刻、豁达的世界观与人生观，庄子才会死妻后，鼓盆而歌。
二、《淮南子》。
1、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏 。
儒家和法家皆认为，人之福祸、贫富由人决定。
正如孔子在《周易》中所言：积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧。 《系辞》有曰：惧以始终，其要无咎，此之谓《易》之道也。只有谨言慎行，才能趋吉避凶。在《周易》六十四卦中，除《无妄卦》外，所有卦爻辞的吉凶皆可以转化，福祸皆由人事决定。
在《韩非子·解老》中，对“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”作了法家化的解读：
人有祸，则心畏。心畏恐，则行端直。行端直，则思虑熟。思虑熟，则得事理；行端直，则无祸害。无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功则富与贵。全寿富贵之谓福。而福本于祸，故曰：祸兮福之所倚。
人有福，则富贵至。富贵至，则衣食美。衣食美，则骄心生。骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身死夭。动弃理，则无成功。内有死夭之难，外无成功之名谓之祸。而祸本生于福，故曰：福兮祸之所伏。
董仲舒也以齐顷公为反面教材，对老子此言做出了类似于韩非子的解读。
只有道家经典，才能对老子之言作出正确解读。在《淮南子·人间》篇，有一则塞翁失马的故事：
近塞之人有马，无故而入胡。人皆抚之。其父曰：此何不为福？居数月，其马引胡骏马而归。人皆贺之。其父曰：此何不能为祸？家富良马，其子好骑，坠而折其腿。人皆吊慰之。其父曰：此何不为福？居一年，胡人大入塞，丁壮者引弓而战，近塞之人，死者十之有九。其子跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福也。
这则故事，将老子之言完美的诠释：福祸可互相转化。且祸福皆不由人定，而是由天定。道家“生死有命，人不胜天”和“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的思想，致使道家的人生观不如儒家积极向上。
二、绝圣去智，民利百倍。圣人不死，大道不已 。
老子曰：绝圣去智，民利百倍。庄子继承了老子之言：圣人不死，大道不已。《淮南子·道应》篇有对老庄之言的精辟解析：
盗贼之心，必托圣人之道，而后可行。故曰：绝圣去智，民利百倍。圣人不死，大道不已。鄙人就以实例，作进一步解读：
恐怖组织伊斯兰国头目巴格达迪犯下了反人类的滔天大罪，却称自己是默罕默德的继承者。汉武帝重用法家酷吏，罗织罪名，制造冤狱，把群臣和皇族屠戮殆尽。却举起孔子的大旗。
巴格达迪、汉武帝，大盗也。默罕默德、孔子，圣人也。
为何大盗作恶时必托以圣人之名？《淮南子.泰族》篇中有一言，可谓一阵见血，精辟之极——当今之世，丑必托善以自解，邪必蒙正以自辟。
此外，对老子的认识论做出解读。还需借助杂家经典《吕氏春秋》和儒家经典《礼记》。不再赘述。
其他网友回答：本人著有《逻辑解析〈道德经〉》。
你可以先查看我发在头条的涉及《道德经》的帖子。
其他网友回答：较權威的版本首推中華書局84版《老子註譯评介》。理由一，集三种版本，包括马王堆出土的残缺夲。二.集港台大陆专家的理解和评点。三.註譯简明。(這是个人通过多版本比较后得出的结论。)
其他网友回答：中华书局出版的新编诸子集成里有几本关于老子的书，都很权威。
1、《老子校释》
2、《老子道德经注校释》
3、《帛书老子校注》
您好，历来注解《老子》的书很多。可考的最早的为《老子》作注的是河上公的《河上公章句》。魏晋时期，王弼写的《道德经注》曾经在历史很长的一段时期是《道德经》全文的唯一流传。在马王堆汉墓里的帛书《道德经》被发掘以前，历代都是以《道德经注》为范本。
另一方面，道教的兴起也让许多道教高功开始注解《老子》。比较有名的有张道陵的《老子想尔注》、成玄英的《道德真经义疏》。
明清以后，有专借《老子》讲丹道修炼的，比如道教“西派”祖师李涵虚的《道德经注释》、黄元吉的《道德经注释》。
而佛教的一些高僧也曾注解过《老子》，力图让三教合一。比如明朝禅宗大德憨山德清曾作《老子道德经解》。
而比较有意思的是，还有一些中医也曾为《老子》作注，比如清朝著名的中医黄元御在他的《道德悬解》中，以中医的角度解释《老子》。
现代人如果想了解《老子》，我比较推荐陈鼓应的《老子今译今注》。全书不但以王弼的通行本为底本，而且还根据出土文献不断修订。书里不仅列举了前人多家的注解，也有自己的研究心得。而且还有整段的白话文翻译。从初学者到研究者都十分适合。白岩松在《白说》里也曾推荐过这个版本。
其他网友回答：空海法师解读道德经！网上有视频
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