王东岳说孔子办学实质上是办了一个大型丧葬技校，各位怎么看？
孔子强调的社会等级制；以及复古，唯前贤独尊；只有承传，没有批判的等等社会政治观点，学习观点；其重人文，反科字，反探索，反自由平等的种种社会思想说教，确实值得批判。
孔子，从世界资产阶级工业革命后，他的学说是反人类进步，反人性自我实现的社会进步基本动力的说教，是妨碍了中国社会发展的根本思想症结。
其他网友回答：孔子的人分三六九等，和共产主义的人人平等相违背，儒家思想让中华民族忍得的太久大多了。
其他网友回答：历史文化用来参考，哪能食古不化，搞个人崇拜。历史向前发展，哪能前人压后人。老年人常思既往，少年人常思将来。时代总要交给年青人，年青人会自己选择未来。而不会选择孔子给他的未来。
其他网友回答：看了前几十个回答，发现一个问题，大家全都在回避问题的关键部分，说了许多不知所云的话，没有人对本问题进行回答。
孔子是教育家，而且是中国第一个办私学的伟大教育家，他的“有教无类”，为开启民智做出巨大贡献。
假如这种说法成立，那么问题就来了，孔子怎么支撑自己的学团生存下去呢？一个教学机构，总需要经费吧？孔子用什么支撑学校的运营？
可能会有赞助，不论是社会有识之士的，还是孔子已经成名的学生的，这些可能都会有，但是要知道孔子的学校是有相当规模的，不说弟子三千，常规有学生百人应该不会错的。这么多的吃喝怎么办？如果都是自费，那不等于说，孔子没有做到“有教无类”吗？
一个穷人，一个春秋时代的穷人，真能负担得起不工作只读书吗？
再有，“闲人七十二”，能叫做闲人，那一定是比较出名的，学习成绩优异的。假设真的“弟子三千”，那么那两千九百多人干什么去了？没有出路的教育，招生怎么进行？
可以肯定的是，众多弟子中，绝大部分是鲁国人。考虑到当时的社会经济，我实在想不出这些弟子还有什么谋生手段。大家可以帮孔子设计一套不做官、不经商、不务农，当时能够生存的手段。如果上完学不能靠知识生存下去，你会去读书吗？
孔子自己说过，他十五岁开始求学，三十而立，如果自己都不能养活自己，这叫做“立”吗？可孔子做鲁国的大司寇，起码也是五十岁左右了，前面几十年，尤其是年轻时候怎么活下去呢？
王东岳先生说孔子办了一所丧葬技校，如果大家认为不对，那起码也要告诉人们他错在哪里了，最起码也要说出孔子靠什么谋生的，他的学生毕业后又是靠什么谋生的。你说的合理，大家自然信服你。你这些都说不出来，然后就说他人错了，这能让人信服你吗？
其他网友回答：这句话显示王东岳根本不懂中国文化。他那套东西就是用西方的辩证思维解读中国文化，根上就是西方哲学。说话之乎者也，但是中国文化他根本没说到点上。
中国儒家传统文化的本质是什么？无论是道、儒、释，哪一家最后都是殊途同归，最后都是对人及生命的阐释。所以中国文化包容性强。
西方文化神即真理，只有神是客观的存在，世间万物都是虚妄，所以要用思辨去探求真理，找到神。因此西方文化要批判一切，不符合它的标准的，它都认为你说错的，没有包容性，这就是王东岳学说的内核工具。
但是“递弱代偿”的主张，他是用归纳法总结出来的，不用思辨逻辑。他的整个理论，就是个“四不像”，好比科学怪人研究出个怪物一样。
孔子教学的高明之处孔子学说以“仁”为本，仁者爱人。只说个仁的概念大多数人体会不到，理解不了，所以孔子以“孝”引出“仁”，让学习的人有情感体会。
他又从各种角度来阐述“仁”，尽量把一个形而上学的概念，用形而下的方式说明白，所以才有三千弟子找他学习，可不是他找的三千弟子。
“礼”只是达到“仁”的手段，孝也是让人更深刻的了解“仁”。
王东岳说对了一半，孔子办的是丧葬技校，但是小型的、私立的，所谓大型是吹出来的。
一、孔子的教学内容以丧葬为主
孔子传道传的便是丧葬的道，授业是教如何埋、埋在哪、怎么埋，解惑便是针对礼仪不懂的问题都可以请教他。
《论语·述而篇》中说子以四教：文、行、忠、信。文指的便是丧葬文书、悼念词之类的悼文，行指的是埋人、人殉的技术，必须体现在行动上，忠指的是对行业的忠诚，要喜欢这个岗位更要忠诚于这个行业，而信指的便是信用，对于丧葬业务，必须收费合理，不能有一丝一毫的怠慢和敷衍。
孔子推崇的周礼是一个连死亡都要等级尊卑的礼，这是最坏的思想！一个发死人财的行业，居然被美化成了传统文化的主干，这是最弱智的人！试举孔子教学一例：
【文】宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（《论语·阳货篇》）
【译】宰我问：“服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。”孔子说：“（才一年的时间，）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰予真不仁啊！小孩生下来，到三岁后才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰予对他的父母没有三年的爱吗？”
【评】孔子在母丧期间、想去吃季氏的霸王餐，被季氏的家臣阳虎训斥了一番，才屁也没敢放就回去了。孔子坚持三年之丧的周礼，是因为贵族阶层三年不事生产，也不会愁吃穿。但平民百姓，别说三年，哪怕一个月不劳作，全家都可能忍饥挨冻！
请新儒家信徒们坚持孔子所说的三年丧礼再出来装B！
二、孔子开创平民教育的说法是吹出来的。事实是孔子毁了中国的教育。
孔子办私学之前正腐早已举办了各级义务教育制学校：子产不废乡学可以证明；“士”家子弟，可以接受“礼、乐、射、御、书、数”等的（小学）教育；平民子弟，有乡校或以官为师。更早的名相伊尹是奴隶出身，也照样能读书学习。
孔子办高价培训班之后，平民再也上不起学了（正腐发现教育可以产业化，私立学校发现教育可以高收费，平民还能有学上？旧中国的文盲率能说明一切）。
其他网友回答：王东岳的“学说”基本上属于胡言乱语，非常的不靠谱。
孔子是谁？将后人强加在他头顶上的种种光环去掉，原装的孔子其实不过是一个靠教书来混饭吃的先生。孔子最大的贡献是开创了私人办学的先例，“有教无类”才是孔子最为值得尊崇的原因。
孔子办学，孔子的招生标准现在已经无法考证，但是孔子的学生却是各种各样的人才都有，如果用现在的眼光看，孔子培养的应该是综合性应用型人才，岂止是“丧礼技校”!
孔子生活在两千多年前，时代的不同使孔子的思想具有巨大的局限性；因此当代人绝不可以用现在的标准来评判孔子——站着说话不腰疼，王东岳如果生活在孔子那个时代试试看! 岂止是高山仰止！
孔子的教学内容只能从《论语》中通过他的学生们回忆得知，孔子确实讲过“追远慎終”，“追远”是不要数典忘祖，要记住自己的哪一颗树上结的果子；“慎終”是不要忘了父母，对待父母要懂得如何报答养育之恩。
“厚葬”的习俗不是从孔子开始的，《礼记》这类书也不是孔子主编的，所谓“葬礼技校”从何说起呢？
孔子还说了：“生，事之以礼；死，葬之以礼， 祭之以礼。
为什么不看看孔子整个句子说了什么呢？孔子明明白白告诉他的弟子们，父母活着的时候必须“事之以礼”，什么是事之以礼？不就是一个“孝”字吗？
生前尽孝，死后安葬有错吗？今天的人们如果父母过世，不也是有三天丧假，不也是要举行一个仪式表达自己对失去亲人的哀思吗？既然是一种礼仪，当然不可以坏了规矩。孔子的话(慎終)有错吗？
每年不还有一个清明节吗？清明节是干什么的呢？去扫墓是不是要有一些规矩呢？
对于古人，首先应该有敬畏之心——虽然不是“天不生仲尼，万古长如夜”，但如果中国历史上是没有了孔子，现在会怎么样还真的说不清楚。
多读点书，评论孔子首先要读读《论语》吧！？断章取义哗众取宠不是长久之计。
其他网友回答：办学办教育的目的在于培养高端思维的人才，无论是创新科技方面，还是改变世界规则方面的人才！
孔子办学他完全是为统治者培养为官出仕为目的的教育行为，禁固了学子的思维，只能培养官奴。中华千年历，自宋朝后，缺乏侵略性，往往是被动应对战争，缺乏侵略性它很少出现高端军事战略思维人才，对对手无法产生威胁作用，成为侵略者放开手脚攻击屠杀而苦苦支撑的一方。
王东岳说的虽难听一点，但却是事实，听话、做一个死读书读死书的乖乖孩子，成了老师、大人评判一个优秀学生标准，剥夺的孩子个性自然成长，不但误民更误国！
由于缺乏个性，唯唯诺诺，面对如狼似虎的西方，成了被欺负的对象。
其他网友回答：我们不去评价王东岳先生对孔子办学的基本评价，因为王先生不仅在对待孔子，他对待所有历史人物的评价都很独特，正因为如此，他的授课形式吸引了众多读者。能引发一场对哲学、对中西方文化的学习热潮，也是一件好事。
王东岳先生潜心研究学问，精神难能可贵。授课方法运用灵活，很有启发性。由于王先生否定一切，走向极端，观点基本上是错误的，而读者不加思考接受，这正是问题所在。王先生的学术观点没有学术价值，既没有学术价值也没有应用价值，只能说对学科建设有一定的启发意义，得不到学术界的认可。
所以，王东岳先生的课，可以听听，从一定程度上可以受到启发，至于王东岳先生中国历史以及历史人物的评价及其观点，我们可以当做参考。
对王东岳先生学术水平如何，目前褒贬不一，但他对自己的身份定位是：“当代中国老子”。在学术上究竟贡献如何，肯定者有之，否定者有之。可以确认的是，王先生经过网络一番折腾，很快成为目前网红人物，作为一个学者，以这种方式知名于世还不多见。至于其学术成果对人类社会进步有多大作用，是不是颠覆了达尔文的进化论、马克思的唯物论以及人类的认知水平，能不能称之为“当代中国老子”、“东方神人”以及“著名的哲学家”，仁者见仁智者见智，现在定论为时过早，时间是最好的裁判，留给时间来评判吧。
王东岳先生在各种培训授课时称，自己撰写的《物演推论》等著作，“创立”了一个新的“学说”或“假说”，自喻为中国“当代老子”，其学说核心内容，即一个新的万物演化规律——“递弱代偿原理”。他认为，愈原始愈简单的物类其存在度愈高，愈后衍愈复杂的物类其存在度愈低，并且存在度呈一个递减趋势。随着存在度的递减，后衍物种为了保证自身能够稳定衍存，就会相应地增加和发展自己，却不能改变它们的存在效力越来越衰微的总体趋势，因此，随着科技进步和社会发展，人类面临着空前的深度危机。
王先生创立的“学说”或“门派”不能说一点价值也没有，至少他有一股精神，他的研究方法，他对知识的积累，的确值得我们学习。但他大胆的推演和另类的研究角度所得出的结论，有待进一步探讨。
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