孔子“符号化”之说，是当代的新词。“符号化”是中性词，本身没有褒贬之义，但如何解读，倒是一个大问题。

当代最热的符号化解读孔子，当数北大教授李零所作的“丧家狗”一书，彻底颠覆了“丧家之犬”的真实内涵。

众所周知，丧家犬之说出自于司马迁“史记-孔子世家”，“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”这个记载说的是孔子带他的学生来到郑国，走散了。子贡寻找老师，有人告诉他，我在东门见到一个人，他的额头像尧，脖子像皋陶，肩像子产，但腰以下比禹要差三寸。失魂落魄，像一条丧家犬。子贡把这个话转告老师，出乎意料的是，孔子不但没有生气，还哈哈大笑的自嘲道，外貌不重要，那个人说我像“丧家狗”，确实生动。

孔子周游列国，他的政治理念，诸候知道好，但就是不采纳，不用孔子。原因在哪里，毛主席一语道破天机，“儒学名高实糠粃”，这就是诸侯对待孔子的心态。“丧家狗”的比喻，虽嘲讽，倒也贴切。但孔子在这种境况下所表现岀来的忧悲，究竟是为了什么？我想，他绝不是为一己之私的失意和不得志，而是为天下苍生。不然，他就不是圣人，史马迁也不会有“高山仰止，景行行之。”“虽不能至，然心向往之。”的感叹！

北大的李零教授，在“丧家狗”一书总结中说：“孔子教导我们，他不是圣人。”呵呵，有意思。

不错，孔子是说过自己不是圣人，但借孔子之言来说事，这个用心，就不太好了。道理太简单，孔子既然会说自己不是圣人，一定是当时就有圣人之誉，他才会自谦的说自己不是圣人，没有这个前提而云非圣，一定病得不轻。这从与孔子同时代的左丘明的“左传”中可得到印证，他说：“孔丘，其圣人欤。夫圣人在政，过者离位焉。”再者，汉之后，民之前，列朝列代皆尊孔子为圣，这不假吧。

李零教授解释“丧家犬”，也颇煞费苦心，他说：“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。”在李教授看来，孔子竟然没有精神家园？！

各位看官，孔子既不是圣人，又是一个找不到精神家园的人，而二千多年来，却一直把他当圣人，把他创立的儒教作为中国的精神家园，是不是很可笑？读出了味道吗？读懂了他的用心吗？

孔子弟子颜渊说“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。博我于文，约我于礼，欲罢不能。”

唐太宗李世民说：“朕今所好者，惟有尧舜之道，周孔之教，以为如鸟有翼，如魚依水。失之必死，不可暂无耳。”

看来，颜回、唐太宗他们是生不逢时，没有遇到李教授。

最后，我想说的是，遇上符号化说历史，说历史人物，不懂不要紧，但宁可信定论，莫被新异转，才不会上当受骗。

符号化并非孔子的专利:十字架代表新教，六芒星代表犹太教，星月代表伊斯兰教，佛像代表佛教……

符号化是人类利用单一视觉符号代表一套思想体系的行为。

现代西方崇尚创新，每个新流派需要与其他区别开来，就利用符号化，让人一眼就能分辨清楚。故符号化与被符号化是趋势。

其人骨已朽矣，是什么人在招魂还用多说吗！不符号化，难不成又要国标化吗？

老夫子何德何能，经久不衰！什么样的环境成就什么样的学说，你认为如今的环境还能让枯骨还魂吗！

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